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中國傳統文化中的心(指意識層面而非解剖學的物質層面的心)、精(指無形氣態而非有形液態的精)、氣、神、靈、性、魂、魄，指的是同一個東西。翻譯成現代語言，就是指：有(宇宙全息能)資訊、有意識的(氣光形式)能量體。或者叫：有(宇宙全息能)資訊、有(氣光形式)能量的意識體。只不過這些能量體(或意識體)的內涵不同，有先天與後天之分。
萬物皆有靈(包括先天意識和後天意識)。
萬物皆有氣(包括先天之炁和後天之氣)。
萬物皆有信(即宇宙全息能資訊)。
無形、氣態層面的精，也可以叫做精氣、氣、能量。
無形氣態之精分為先天之精(即先天之炁)和後天之精(即後天之氣)。
有形、液態的精，包括血、津、精、液，屬於後天之精。
生殖之精(即交感之精)，包括無形氣態和有形液態兩種，全都屬於後天之精。
所以，中國傳統文化中的“精”，包含先天之精和後天之精，後天之精包含無形氣態之精和有形液態之精。
無形生有形。
能量生成物質。
精(指無形氣態能量)在物(物質)先(前面)。
後天無形氣態生殖之精(即無形之陰、欲火)在有形液態生殖之精(即有形之陰)之前。
無形之陰生成有形之陰。
欲火生成男子精液和女子陰液。
欲火分心理和生理兩大類。
《修真後辯》(劉一明著)裏說：
【方(正)交(交媾)之時，父精(指有形精液)未施(射出)，母血(指有形陰液)未包(包裹)，情合意投，其中杳冥(看不清之處)有物(此“物”指兩團無形的氣態能量團，即父精和母精，即欲火，即陰氣)，隔(隔絕)礙(阻礙)潛(暗)通(溝通)，混而為一(此“一”指父母二精共存的能量團，即陰陽共存的複合體)(“混而為一”指父母二精融合，成為一精。此“一精”有資訊、有意識、有能量，所以也叫一神，或一靈，或一氣，或一物，或一能量團)，氤氳(彌漫)不散；既而(不久)精(父親的有形精液)泄(洩露)血(母親的有形卵液)受(承受)，精血相融(“精血相融”指精子進入卵子中，融合為一個受精卵)，包此一點之真(此“真”指先天精氣神，即一點靈光)。變(指事物發展到極點後向相反的方向轉變，它是事物產生之後逐漸發展到達極點的結果：“物極謂之變”，“變者化之漸”)化(指事物的產生，它是事物發展到極點後向相反的方向轉變的結果：“物生謂之化”，“化者變之成”)成形(指有形有質的受精卵、胎兒、嬰兒)(“變化成形”指父母二精“混合為一”後，如果一直“氤氳不散”，就會物極必反，無形之陰生有形之陰，“一精或一神、一氣、一能量團”生出受精卵、胎兒、嬰兒；如果最終散開了，無形之陰生成的有形之陰只是沒有受精成功的精子和卵子)，已有精氣神(指先天之精先天之氣先天之神，劉一明注釋：“雖名為三，其實是一。一者，混元之義。三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神”)，寓(寄居)於(同“於”，在)形(指受精卵以及胎兒、嬰兒)內。】
《黃帝內經•靈樞•本神》：
【故，生(生命)之來(開始、發生)謂之精(即無形的有資訊、有意識的能量團)，兩精(父母兩團無形之精)相搏(捕捉、交合)謂之神(即精、氣、能量團、欲火)。】
《黃帝內經•靈樞•決氣》：
【岐伯曰：兩神(即精、氣、能量團、欲火)相搏，合(混合)而成形(指有形有質的受精卵、胎兒、嬰兒)，常(不變)先(在……之前)身(肉身)生(產生)(“常先身生”：不變的是，精在肉身產生之前就有了)，是謂精(即神、氣、能量團、欲火)。】
“兩精相博謂之神”和“兩神相博是謂精”含義相同。