據說宋代有一位自命為“才子”的人，自以為老子天下第一，對人們稱贊歐陽修的詩文寫得好，很不服氣。一次，他決心去找到歐陽修，同他當面較量一番。
在途中，他見到一株大楊樹，不由得詩興大發，隨口念道：
門前一棵樹，
兩朵大丫杈。
雖無多少詩味，但他還自覺很不錯，想接著再吟下去，但卻拼命搜索枯腸也難以續上。這時忽聽背後有人續道：
春至苔為葉，
冬來雪是花。
他轉身一看，原是一個穿粗布衣服的陌生人。由於這續吟的兩句雖有點詩味，但也稱不上是上品。因此，“才子”內心並不悅服。為瞭解悶，他約這位陌生人一起同行。二人來到江邊，見一群白鴨正撲入河中，嘎嘎歡叫。該“才子”又禁不住高聲吟道：
一群好鴨婆，
一同跳下河。
當他還未想好如何接續下去時，陌生人又介面吟道：
白毛浮綠水，
紅爪蕩清波。
這兩句對仗工整，詩意濃鬱。“才子”才開始感到有些佩服。後來，二人齊乘渡船過江，江面上清風徐來，碧波蕩漾。“才子”不由得又在船頭放聲高吟：
兩人同乘舟，
去訪歐陽修。
陌生人聽後，微微一笑，接吟道：
修已知道你，
你還不知修。
人生像一本厚重的書，扉頁是我們的夢想，目錄是我們的腳印，內容是我們的精彩，後記是我們的回望。有些書是沒有主角的，因為我們忽視了自我;有些書是沒有線索的，因為我們迷失了自我；有些書是沒有內容的，因為我們埋沒了自我。唯有把自己當成主角和主線，我們才能寫出屬於自己的東西
人生，要懂得感恩。感恩，不一定是感謝大恩大德，而是一種生活態度，是一種善良的人性美。感恩一切好的，給我們帶來了幸福；感恩一切不好的，增強了我們追求幸福的能力。心存感恩，心靈才會獲得寧靜和安詳；心存感恩，生活中才會少了許多怨氣和煩惱。有感恩的心，才會有好的心態，才能發現更多的美好。
人在明理時，不會煩惱，也不會發怒，而不明理時，就會煩惱，常會發怒。大凡人在煩惱與發怒時，皆生於違理而止於通達。
要知道事物都是一體兩面的，我們是由爸爸媽媽（一陰一陽為之道）交合而出生。天要生萬物，就要先生陰陽，萬物才會生長。總概況起來就是十字架的形成（陰陽橫豎交合）。
陰陽就是矛盾。沒有陰陽，世界就不會形成。人就不會活。人呼吸就是陰陽，吸進來是陽，呼出去是陰，你不會呼吸還會活嗎？一棵樹苗的成長，如果沒有根，沒有葉，沒有種子，它不會成長。這個陰陽可以生萬物，還會滅萬物。
我們在處理事物的過程當中如果不會調和，就會產生很多問題，很多劫數。在解決這個矛盾當中，一定要從調和著手。
陰有陰的世界觀，陽有陽的世界觀，分化兩極。就是陰陽不調和，而產生出的人生觀，世界觀。你這個人有眾生的世界觀，也有佛的世界觀。人有個性，也有佛性，有感性，也有理性，,因此產生出很多矛盾。
修道就是要解決矛盾，轉化矛盾。這個矛盾的轉化要先解決世界觀的問題。因為世界觀的轉變是根本的問題。你是眾生的世界觀，看起來是眾生的世界。你是佛的世界觀，看起來是佛的世界。你帶著有色的眼鏡看世界，整個世界看起來都是有色的。從自私自利的世界觀出發，就是從我想起，我的財產、我的命運、我的.....。我我。。。不斷。以我為圓心，以心為半徑，所以跑不出去，產生了很多煩惱。所以修道就要解決煩惱。修道就是要解脫。
生死的“知見”，每個人都有。心中有這個生死的“知見”，就等於間接地設置了“生死的法身”。這樣，將來一定會變現出一個有生死的自己來，然後再想了脫生死，就比登天還難了。
著“我”相的人，就等於設置了“我相的法身”。這樣，就只能現出一個人的形象來，再想像孫悟空那樣七十二變，就不可能了。
如果想讓般若智慧真的派上用場，而不至於流落為世智辯聰，對禪機時就必須要擺脫思考。不思考怎麼能夠對禪機呢？
其實，所謂的“思考”，就是用一些條條框框的知識、經驗推理而已。
所有的“知見”都是相對的。為了能更清楚地理解我所說的“相對”一詞，我建議大家參考我講解的《心經》與《金剛經》。如果沒有這個基礎，我以後講的內容，就很難理解了。
般若智慧是不受相對束縛的，這樣才可以縱橫無礙。在對禪機時只要不摻雜任何知見，怎麼對都是可以的。但是，這樣對出來的禪機，不一定會給人以藝術美感，也不會有什麼欣賞價值。因此，大多數有欣賞價值的公案，都是把縱橫無礙的般若智慧，與我們人類的知見巧妙地結合在一起了。
我們在罵別人，打別人的時候，好好想一想是不是在罵自己和打自己呢？只不過是把對自己怨恨願望攻擊投射給別人而以。
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