一杯茶，喝到枯涸才意識到杯底滿是住著人去樓空；
一條路，走到最後才發現曾經以為的那個盡頭沒有方向；
一個人，愛到結束才明白原來當初的那次相遇比不上轉身擦肩。
人生就是這樣，和陽光的人在一起，心裏就不會晦暗；和快樂的人在一起，嘴角就常帶微笑；和進取的人在一起，行動就不會落後；和大方的人在一起，處事就不小氣；和睿智的人在一起，遇事就不迷茫；和聰明的人在一起，做事就變機敏。借人之智，完善自己。學最好的別人，做最好的自己。
時間真好，驗證了人心，見證了人性，懂得了真的，明白了假的，沒有解不開的難題，只有解不開的心緒。沒有過不去的經歷，只有走不出的自己。我總是擔心會失去誰，可我卻忘了問，又有誰會害怕失去我？人生，努力了、珍惜了、問心無愧，如此，甚好。
在這個浮躁的社會，寧可裝傻，也不要自作聰明。得不到回報的付出，要懂得適可而止，否則，打擾了別人傷了自己。把時間用來喝酒，成就了酒量；把時間用來抱怨，成就了怨婦；把時間用來學習，成就了智慧；把時間用在家庭，成就了親情…時間是公平的，只是我們的使用和選擇不同。心在哪，時間在哪，行動在哪，成就一定在哪。
宇宙是無限的，因此,宇宙中的生命也存在無限不同的層次。佛家將宇宙生命粗略分為十法界，即地獄、餓鬼、畜牲、人、修羅、天、羅漢、緣覺、菩薩、佛。在每一界中，又可細分出無數的生命層次。每個不同的生命層次，都有著不同的時間、空間、速度以及不同的生活環境、生存方式和勾通方式。
三維（長、寬、高）以內的眾生稱為“欲界”眾生，都有基本粒子（陽性物質）組成的身體，其運行速度遠在光速以下；四維（空間）的眾生稱為“色界”眾生，以光的形態為身體，其運行速度可在光速上下擺動；五維（時間）、六維（速度）稱為“無色界”眾生，當他們處於深妙禪定之中時，連光體也沒有。其運行速度一起步即超光速，對他們來說，已不存在任何空間障礙，可以穿透一切物體。雖然已達到超光速，但是，仍未突破時間和速度的極限，因此，還在三界六道之內。
禪定無念達到七維以上的稱之為四聖法界，已無任何時間、空間、速度限制，對宇宙的任何地方都可瞬間即到，無處不在（稱之為“淨極光通達”）
這七種情況屬於盲修瞎煉，永遠永遠不可能成就
明理也很重要，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪里來的？信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。
第一種就是迷信。把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？
第二種就是東跑西顛地學修。很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！
第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣，只會說說而已，根本不懂它的含義！
第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。
第五種就是形式上的學修。很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪嗔癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就象水裏的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裏像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。
第六種是背包袱式的學修。書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。
第七種是次第顛倒的學修。出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法裏的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。
學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！
修道人：心要奇。廣行方便任施為。通權變。達事宜。行持舉動學慈悲。積功累德終無怠。見性明心有定期。開智慧。破愚擬。千變萬化少人知。
修道人：心要低。低心下氣敬三師。求指示。決猜疑。虛心受教事事知。參求剝複通消息。講究乾坤運轉移。抽添妙。顛倒奇。講明火候是根基。
修道人：心要超。超群拔俗出塵囂。宜守戒。莫逞刁。惹下罪孽禍難消。積善修因功自得。毀齋破戒罪難饒。急惺悟。學逍遙。脫殼歸西上九霄。
修道人：心要堅。參禪打坐莫貪眠。瞠開眼。捏定拳。睡魔降住莫昏顛。煉就純陽身不壞。戰退群陰性自全。調神氣。煉汞鉛。巍巍端坐紫金蓮。
修道人：心要純。掃除雜念養天真。分清濁。定主賓。丹爐藥物要調勻。八卦爐中調火侯。五行山上煉元精。運周天。轉法輪。煉個金鋼不壞身。
修道人：心要真。斬金切鐵別紅塵。耐困苦。受艱辛。受得磨難是原人。任憑浪起風難定。穩坐慈航心是純。功成滿。道德伸。丹書下詔接陽神。
修道人：心要清。閑是閑非總莫爭。謁六欲。絕七情。修行功莫發無明。除盡皮毛心上病。保全溫厚意中誠。貢高化。意氣平。總無障礙自然成。
修道人：心要和。莫結冤仇免受磨。三自反。兩平和。一團和氣盡包羅。若掃三心真古佛。能飛四相即彌陀。好緣法。莫蹉跎。廣結良緣納福多。
修道人：心要安。休言容易莫畏難。寒添服。饑加餐。調和身體煉金丹。果滿自然超上界。功圓必定透雲端。收圓早。普度寬。同登彼岸大眾歡。
道貌岸然（非穿著袈裟道袍即是，應為體態仙風道骨樣，但也非必須如此，真仙下凡，可化身成各種身形。）步履輕盈，行走不拖泥帶水。色身無所負擔，病態。雙眼有神，非呆滯昏沉。儼然有洞穿世間一切之卓見。（所謂內蘊光明，也不必拘泥於眼射神光，需知若眼光太漏，反而漏神，于修道無助反有損。）慈眉善目，相若有光。心性樸實純真良善（心性端正，高風亮節，尊道貴德，此為擇師為必要條件）。舉止灑脫，言語清新，常有春風化雨之感。
向其問以修道玄旨、名相譬喻（外形內涵皆需驗證），對答從容，前後一貫不矛盾，三家相通無滯礙。若非自身驗證直指人心，即引經據典旁徵博引，無入而不自得。總括來說不離上藥三品，神與氣精。（大道難得者：玄關，火侯，藥物。藥物材料也僅精氣神而已。尤須認清元精元氣元神，非後天濁精與氣神。）
如果能內外大致如上，言行一致，所遇者，起碼皆為善知識，過來人或真知灼見者。可以肯定能做為修真的老師。若因緣深厚能遇真仙也鮮有耳聞。欲訪師，已得道者可為人天師，已能分形化身者，可為未達者師，已金液大還者，可為未達者師，以此類推，任一階段，若有道功優於己者，皆夠資格為未達者之師。不必專求非真仙下凡來教不可，若福德因緣不足，豈不虛度歲月，終身無成？
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