龍**砂水與堂氣，生成自天地。
其中作用則在人，有術驗如神。
廖金精祖師《作法秘旨歌》流傳於世，未見各家詳注。三僚秘學，各派學者深入考察，也無答案。此中玄機，緣於各派均為楊公“一片竹葉”之學。以一片之見，去解讀三僚地理，無異于管中窺豹，永遠也無法得到正解。其實，各派合一則為“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？筆者認為研究廖仙師的《作法秘旨歌》，是解開三僚秘學的最好經文。觀此《秘旨》十訣，作法指實，系統全面，與當今三僚廖家作法一脈相承。此歌訣當為還源楊公秘學之珍品，遠勝於純羅盤理氣之論！蓋龍為起，羅盤為傳，**法為止。各派理氣的尺寸標準，均需服務於**堂專案。離開作法秘旨十訣，不管是何派“秘傳”之的理氣，均會指虛，均“懸”在空中。因此，這是研究上乘楊公秘學必須重現的課目。筆者以廖家實際作法給予解讀，筆意未盡，尚希賢達斧正。
《作法秘旨歌》為造風水指實功夫，是羅盤理氣落地的課目，是無形之理氣化為有形之物的實體結晶，是造風水起到吉凶禍福的定量考證。這些指實課目，可推演吉凶禍福，是楊公地理正法，為戇州風水之源頭。通過《作法秘旨歌》，完全可以考量各派學說到底掌握了多少層造風水的指實功夫，可以反觀各派學說的優點和缺點，可以檢視各派好手造風水的實際水準高低。《作法秘旨歌》反樸歸真，可以讓行業紙上談兵的理氣派別之爭，回到指實的課目上來，讓楊公風水真正造福人類。
《作法秘旨歌》的內容與廖家一脈相承，與筆者隨師學習作法一致，其學術價值筆者認為當與五經、《千金造命歌》等同。從某種意義上講，是解讀三僚地理內涵的最佳經文。舍此經文，三僚風水就講不清楚，解釋不了。廖家所用理氣功夫有三合、有飛星、有大卦、有輔星……本來是“一根竹子”的嫡傳正法，奈何用“一片竹葉” 的觀點去解讀，是永遠也無法窺視其奧局的。這個觀點要明確，理氣要落地，不是在空中。初學陽宅者，從蔣公之學即可。但陰宅風水，捨《作法秘旨歌》，則是造不出風水的。
蔣公、沈氏、談氏、張氏等前賢，片面注解五經書，欲解開玄空挨星之秘，探索真理的出發點是對的！遺憾的是：百年理氣的傳承與流變，將學術引導向純理氣爭論的領域，而欠指實落地操作，華而不實，可謂“懸在空中”。從這方面而言，近代玄空大卦、飛星派等風水理氣派別，肯定有錯位，不如三合、輔星等古法落地指實。風水同源異流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飛星、輔星、大卦，各持楊公的“一片竹葉”，用單一的某幾條功夫，演釋成派系。功夫是真，但不系統，這是不容質疑的事實。“合用方為一根竹子”，此三僚"廖家老"廖家老"先生恒言也。如何合一？相信這也是同道共同探索的課題。筆者認為，《作法秘旨歌》作為內堂九尺作法指實課目，以此為綱要，則可合一也。各派理氣之爭，回到《作法秘旨歌》課目中，方能落地。筆者借注此秘旨，質疑各派的局限性，與探索合一的必要性，同時窺視三僚地理秘學的內涵。
風水以“藏風聚氣”為根本。龍砂**水，乃日月五星“天光下照，地德上應”，氣聚成形，形化成神。通地仙者，能識形神之道，能知禍福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在於深研究易理、卦理，方能識得天地生成之象，才能傳承楊公秘學。上乘地師，首先要還源到唐宋元明的儒家思想與道家文化，建立易學文化的思維。如果單純用現代科學一元論哲學觀去思維，永遠也無法把握楊公風水的原貌。只有還源歷史的原貌之後，才能作出評判。片面的、片斷的評判，本身就是錯位的。
上乘地師，當研習道家內涵和易卦之源流，因為楊公之學承傳于道家與易經的學說而集大成，離開這二個紮實的學說基礎，今天研究地理的深度就會流於浮淺。通俗地講，基礎不牢，即使口訣給你，也會只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承傳了一條不為外人所知的秘學基礎課——楊公祠六十四卦簽，以瞭解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要學易，先學占。
上乘地師可以從六十四卦入手，弄通易理，如無極圖，先天太極圖，古太極圖，伏羲八卦圖，文王八卦圖，河圖，洛書，十二消息卦，等等……現在易經資料頗多，學者可用功打下基礎。正確認識先天八卦，後天八卦、河洛之理。易理不明，純派系之爭，當屬淺薄之論。學者深入研習易理之後，回過頭來看五經書，才能弄明白。此外，還必須看到秘傳口訣的重要價值！蔣公、沈公、養吾、張心言等前賢，可謂通達易理之賢達，然無秘傳口訣，心中無主，下筆千言，仍在題外。
上乘地師還需要尊重事實。有些嫡傳老先生的文化本身也不高，根本不可能講清易卦之源。但祖傳秘訣是真，照著標準做，就會有效驗，這是真傳的價值。《作法秘旨歌》就是真傳的東西，是指實的技術。以此為標準，深入研習，才能“入門”，才能“入行”。本堂至今未公開實用口訣，緣於公開實用口訣，同樣還是造不出風水，有損廖家信譽。但作為權威的學術視窗，首先希望為同道建立風水的正確概念、龍的正確概念、內堂作法正確的概念。下一步將以指實案例分析的演釋推出部分實用口訣。這種指實的學風，才有參考價值。
第一傳與點**法，仔細去堪踏。
前後左右要端詳，切記莫慌忙。
三年尋龍，十年點**。筆者在《廖均卿學術探秘》、《風水寶地天機秘》等文中，反復提示證**至少需要十天時間，此三僚嫡傳秘學作法。總綱大致相同，而個中奧局，曾、廖二家同中有異。三僚廖家權威名師，當為本堂所推薦之名師，堪稱中國重量級風水大師。當今中國造風水地師水準，不可能有比""廖家老">廖家老"先生更高的，這是事實。因此，造風水功夫，沒有多年隨師實踐，技術是不可能達標的。以筆者今天的學識，拜訪凡間地師造風水，幾乎都不合法。學者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其為什麼不合法？
《作法秘旨歌》將點**法列為經文第一傳，可見**法的確非同小可！理氣之難，在於**法，其深意在於理氣必需符合山情實際。以山情為主，理氣次之。理氣若不依山情而論，是空中理氣。廖家以水法見長，但前提是“龍真**的”。脈到宮、**得氣、避凹風、化凶煞，這是楊公地術之根本。**法是理氣的全程，羅盤理氣真功，最終落實於**法。堂局一百八十年地運，丁貴財壽、房份生育、子孫福應、富貴吉凶，當歷歷在目，並書于契文，可證可驗，斯為**法，詳見《作法秘旨歌》第九傳之注。
學地理功夫，最難的是格龍！格龍，必需隨師實踐。沒有實踐，格龍功夫上不了手。來脈、三節龍、入首龍，分而合一的格龍術為廖家的不傳之秘。只有多次隨師上山比對，才能領悟個中奧局。格龍是很費時間的。古賢達點**言十年，足見其難！一節龍脈，一代風光。細考各節龍脈，山情醜美不一，其中子孫後代發達不同。當今能尋到三節以上真龍之地，已經算是不錯！如果要對六七節真龍脈格龍，就很費時！楊公秘學，承傳於皇宮，多指軍州大地而言。而凡間之地，大多數當屬救貧範圍。清朝蔣大鴻公得無極子傳授玄空理氣秘法而注五經書，其理氣之論，著實不凡！惜巒頭、**法未得楊曾、三僚之秘，尚有未能參透之處。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龍真，一勾一曲水龍神。”明顯非真龍之論，也不合楊公之旨，誤導後人！學者宗蔣公之論，用於治陽宅則善！若用於治陰宅，則尚有欠妥之處，故不可取法。
筆者曾隨師上山跑龍，看中一**，形氣堂局頗佳，來龍四節，軍旗列陣包聚，明堂水聚天心，朝案印綬齊整。當時心中暗喜：“此財、丁、貴三全之地。”打開羅盤，用挨星一推，得旺山旺向。然而，還沒等自己格好羅盤，恩師曰：“此地不能用！峰消不下，會損少丁。”我複用羅盤二十八宿格之，果然峰消不下。事後證實，此地為古墓，為筆者遠房伯父，二老官至省十三級幹部，五子皆有官貴，獨二子在法國領事館工作，不幸英年早逝！此筆者親驗之實例。難怪三合派、輔星派指責蔣公之學為偽，會害人，緣于蔣公玄空之學不全也。二十八宿消峰之法，當為必用之術。三僚不叫賴仙二十八宿，而叫“挨星消峰口訣”。三合乎？輔星乎？三元乎？反正廖家在用。
再舉一例，看中一**，來龍三節，堂局形氣亦美，朝案印綬齊整，軍旗列陣，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，雙旺星會向。然而，印綬犯八煞。師曰：“不怕！峰消得下，為財奴可用。”
再舉一例，跑山龍時戲言“發財當取來水猛”，師曰“就在直水前立一**，當猛發。”吾曰：“來水直如槍，不會死人啊？”師笑曰：“不怕！當旺二十年，發後即遷。”此又雲蔣公挨星之妙用也！
三僚功夫是飛星派？大卦派？三合派？輔星派？我講不清楚，隨師實踐就是這樣的有用功夫！五星正傳變，比羅盤理氣更切實用。《都天寶照》“落頭定有一星形，非火土即金。”當今三僚曾、廖二家獨善此法，全得力於星體正傳變，這與羅盤理氣何干？《天玉經》曰：“印綬若然居水口，玉街近台輔。”《都天寶照》曰：“水口羅星鎖住門，似大將屯軍。”常跑山龍者，會將感楊公經文皆從實地而來，無一虛言。
第二傳與開瑩訣，闊狹依師說。
若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。
開瑩訣是地理狹義的地形、地物、山水、草木水土石之理，實指太極土。其情形分五色、五味，實際是星體傳變，以驗目力的功夫。此術源於唐朝丘延瀚公，是楊公以山情證**法的真實功夫。廖均卿公能斷地下有何物，就是指開瑩訣的傳承與應用，全憑目力和實踐。凡間三代以上祖傳地師，這條功夫都在用，這與派系理氣之爭又有何相干？
在風水學中，講山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本於“物物一太極”之論，近代地理論之甚少。唯有得真傳承者，方能體悟個中三味。脈氣、**氣，真**五氣，總是在此上面用功。廖公提示通過星體的土色、土味、草木、幹濕、溫寒的比對，以證**內之情，是入山的指實功夫。研究地理，這是正法。派系之爭，實屬外行。
曾公《青襄序》曰：“請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳能發福，去水來山盡合情。”贛州地理之所以稱為“形勢派”，是因為風水中形勢之學為根本。識得太極暈，便識山理、水理、土理、草理、石理，物物一太極之理。
金木水火土五星，土色為青赤黃白黑，土味為酸苦甘辛鹹，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入**。如果土有酸味，入首星體必為木星。土有腐臭味，寸草不生，縱然形神俱佳，也屬兇氣。凡真**所在，必草木茂盛，地氣重使然。筆者隨師跑龍，見一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立**，此地當屬不錯。”師曰：“形態雖真，奈何地氣不旺，山上草木不盛，瘦犬也。”
若**得龍氣，骨骸又當以地運之年而論。師曰：“骨骸若全，則福應後人。地運六十年，則屍骨六十年後化盡。”明乎此，何言飛星之學不真？所不同者，廖家替卦口訣異于沈氏，筆者抄錄的是明代的口訣，當時沈氏尚未出世。近年學界出現否定飛星之論，實為哆哆怪事也！
第三穿井要詳悉，淺深須用術。
個中造化極精微，不許俗人知。
穿井與太極暈是二個概念，這是廖家秘傳的承接地氣之術，為第三傳秘旨。龍脈地氣如何不被破壞，楊公秘在穿井一法。真龍脈，**得氣，全在穿井一法。什麼是穿井？實指**法的原始地洞式結構。楊公真法得脈氣是依山挖洞式取**，同時不許地下鋪水泥、石頭，以入土為安，為得地氣。當今“大師”，知此術者甚少！公墓作法，更不合本旨。
現代造墳，是直面挖**，造價百萬，水泥大理石作法，師歎曰：“地脈之氣已遭破壞，何來風水？”筆者改造祖墳，依古法而作，就遭到叔伯的反對。無奈，筆者帶著叔伯去考證明代葉向高宰相之古跡，告之個中奧局，始信贛州地理作法乃真地理也。
《**法秘旨歌》曰：“個中造化極精微，不許俗人知。”指周天360度，半月型內埕小，穿井得地氣等，三僚至今承傳此法。研究三僚風水，點點滴滴皆含玄機。此真法若不宣傳，入土而安，豈不成為空話？先人不寧，何以福佑東家？故凡造葬破土，從直面開**，必然破壞地氣，非楊公真傳之術。從《作法秘旨歌》第三傳考評，其術不合。
“個中造化極精微”，同時含有二十四節氣鎮物，以避蟲蟻，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地師至今傳承此秘法。唐蘇師曰：“此秘學不傳下去，恐怕要失傳了。”
“個中造化極精微”，還含有道家作法的至秘功夫，含有對骨骸處理的系列禁忌等等。雖然各地習俗不一，但仍宜以本楊公之法為正法，這才是真楊公，真法術。緣於清規與師訓，就此打住。當今地師研習道術者少，掌握秘法更少。欲成為狀元地師，任重而道遠！
第四作堆各有別，不可言容易。
五行相克便為凶，災禍見重重。
此三僚傳承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龜形、鳳形、狗形、虎形，北斗七星池等古跡，全從形氣合山情而論，是羅盤理氣的指實技術，近代已瀕於失傳。七十二喝形各有別，師曰：“形雖有別，秘只在動與法二字，如蛇形**在七寸，不動不活則無用也。”當今行業學風錯位，自蔣公後，陷入派系理氣之爭，已嚴重錯位！應該以《作法秘旨歌》十傳為綱要，探索造風水精髓，方與楊公正法合拍。
作法第四傳雲“五行相克便為凶”，此處講理氣。然豎碑、香案、土地神、內埕水、水路、圍牆周天360度，是一個內太極，一個彼此關聯的整體，是天、地、人、鬼、神合一的巨系統。三僚秘傳個中作法，才是真理氣，真地理。從這個意義講，目前地理行業，百家著作都與三僚秘傳造葬作法不同，都僅僅承傳了部分作法。用三僚的功夫，可以解讀百家；用百家的功夫，無法解讀三僚。神秘的三僚，還將會長久地神秘下去！
真正造風水，各支點彼此論五行生克。實際如何操作，可能永遠都只能在廖家後人中秘傳。目前，三合、飛星、輔星、大卦、六法各派理氣，都得到了楊公的部分真傳，是有用的幾條功夫，演繹成各家理論體系。但僅僅是“一片竹葉”，楊公正法卻是“一根竹子”。只有從實際落地功夫看一下，就會明白當今的“大師”，很少具備實際風水作法水準者，這是異常直觀的現實！太多的“地師”不懂風水而亂造風水，太多的地師用的是假功夫，或者技術不全面。海內外正在幫人造風水的“大師”，請如實回答如下課目，考核檢視自己所學的功夫已達到什麼層面？
1．依山情裁剪，化凹風煞，這一環節落實了沒有？
2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落實了沒有？
3．周天為什麼是360度造形？如何落實？
4．半月形內埕水，依山情用魯班尺寸，用什麼尺寸？
5．石碑與香案的關係，宜放多少尺寸？
6．穿井法為保護龍氣的秘法，金井內不宜輔石頭水泥，當今有幾個地師照此法而作？
7．土地神放在什麼位置？與香案、石碑、水口有什麼關係，彼此的尺寸、五行生克關
聯如何？
有關九尺內堂的作法，最少有二十個以上問題。以上作法，除三僚嫡傳後人之外，其他地師少有精通者。目前行業的地師沒有掌握實際的功夫，這種“風水大師”的水準，可能還真不如三僚一些沒有文化地師，這是不爭的事實。真功夫是一條一條的指實技術。如果心中無主，下筆萬言，仍在題外。
經典的“內堂裁剪救敗做法”之三僚作品
曾氏祠堂之“承志堂”，風水之稱之“蛇形祠”，又名叫“金蛇掛樹”，位於江西省贛州市興國縣梅窖鎮三僚風水文化村曾氏總祠（敦敘堂）西北角背坑頭的山坡上，“蛇形祠”（承志堂）是依著三僚山形蜈蚣爪子之中的一條爪子來佈局的，這條爪子也就是風水家說的蛇形，單獨看這條爪子彎彎曲曲就象一條下山的蛇。這座“承志堂”則建在蛇的七寸處建立的祠堂，祠堂左右各按了一扇長條形的窗戶猶如蛇的眼睛。曾氏蛇形祠的整個構思都體現風水術中對房分的控制，江南古建築風格。
《興國三僚武城郡曾氏族譜》記載，“蛇形祠”（承志堂）此宅建于明朝嘉靖間，因其地到頭結**處尖削如犁頭火嘴，內堂直流，故取**用截，作法用斬，前開深池，池處作照壁以制明堂洩露，花台作金水體，于龍身入首一節作翼以補先天之不足。“蛇形祠”（承志堂）供奉的是文辿公第二十六代孫石橋公，石橋公生有兩個兒子，長子宏善，字肖穀，生有五子。五兄弟“周知人有住宅而棲，祖應有家廟以宿。肖谷太祖為斯，將祖父分得遺業背坑頭舊宅於嘉靖年間改建為石橋翁祠，定名承志堂，位址坐落在三僚村敦敘堂之後，右方上舍，蘭溪堂之右側，立壬山向兼子午，正針，危宿十五度（木都），壬龍入首，午方開門（午方開申），午門危宿10度，辛水來出巳口，立寅山申向（門樓方向）。昌字廳，上下兩堂，中一天井，土木結構，規模偏小，粉刷繪畫，甚為美觀，大門前建有一半月金星水池，左建有數間相連的矮小平房，為左之砂護，與平房相銜接，砌一圍牆，往右延伸至照牆正面外一米許，為走道，圍牆末端開一門樓，正面沿池弦弧形建一照牆，接右圍牆，前有筆架山朝拱，水秀山青，後有玄武天然屏障，花台如金龜下山之勢，作法絕妙。左有龜蛇堵口，右有山水彎環，龍脈起伏，宛若金蛇渡江，故象肖為“金蛇掛樹”。
佇立在祠堂前，但見四周群山環繞、山巒起伏、綿亙不絕，座座山峰由西向東緩緩傾斜，自然形成了一個山村小盆地，盆地中，陰、陽兩條溪水披珠帶玉，宛如一對孿生兄妹從右邊的峽谷裏飄然而來，一路上滋潤著這方水土，這方生靈。
“蛇形祠”（承志堂）上那條蛇，長而不細，粗而不腫，體態輕盈，擺折自如，不慌不忙，從容瀟灑地自北向南匍匐而下，快到山腳時，突然停下了腳步，抬起頭，張開嘴巴，吐著信子，這正是卜則巍先生《雪心賦》中的活龍活蛇一一"所貴者活龍活蛇，所賤者死鍬死鱔"。
楊公（筠松）仙師在《撼龍經》、《疑龍經》中說"文曲之形蛇形樣，若作淫邪如撒網，此星柔順最高情，形神恰似生膳樣"，"文曲**來平裏作，高處亦是掌心落"。
“且如龍形有幾樣，近水近山隨物象，如蛇如虎各有**，形若真時**可想”。“蛇有耳角與腹腸，鼻顙如何卻福昌”。
“蛇形祠”（承志堂）坐北向南右水倒左，左後牆角砌成圓形，栽植樹，挖池塘，都是為了避煞，消煞，左廊庇比右廊龐短，是為了出煞，蓄水池和牆外彎曲的通道是進一步突出“蛇”的活靈活現。
“蛇形祠”祠堂後人工堆砌的七級土坡名為“花台”，風水裏意為聚氣。花台自然與周邊環境銜接，頗像曲形臥著的蛇。建築和自然之間一切都講究形勢，依據花臺上的兩棵巨大的古樟樹，“蛇形”祠堂被稱為“金蛇掛樹”。
這是一座獨具匠心，院子圍牆轉了好幾道彎的建築物。“蛇形祠”（承志堂）的院門和祠堂大門的方向成對角形，其門樓朝向顯得與眾不同，開在側面的院門是被設計者設計成了這條下山蛇的嘴。“蛇形祠”（承志堂）除門前有一口人工開挖的半圓形池塘，左右還各有一口池塘。在這座已沒有人住的院子裏，三口池塘裏都蓄著一池清水，池水和祠堂後的兩棵參天大樹（古樟樹，又稱陰陽樹）構成了一道鄉村美麗的鳳景。
跨進院門，彎彎曲曲的小道形似一條巨大的蟒蛇從月形池塘旁順著高大的照壁蜿蜒而來。
祠堂外的院牆之所以被磚石圍出彎曲的形狀，是因為風水裏講究“曲則聚氣養氣”。祠堂門前有一口半月形的水塘，深約兩米，祠堂左右廂房的深度也不對稱，左窄右寬，大廳前的油平則顯得較為狹窄。廳的中央有兩個香爐，高的放在神臺上，低的放於地面上。天井雨簷前高後低，日光無法照到神臺上的香爐，但如果蹲下看地上的香爐，則剛好面對天井看見日光。
左後牆角是圓的，左邊大樟樹旁從上而下有一排不方不圓的池塘，左邊廊屁比右邊短，大門前的蓄水池既深又大，池前的圍牆高得把堂內的正面視線擋住，牆外的通道出路彎彎曲曲。整個祠堂依蛇形所建，二進祖堂定格在蛇的七寸，門樓正好坐在蛇口，因此，門樓左右兩側又建成八字式圍牆，似一條正在張開嘴巴的巨蛇，向前方發出資訊。
“蛇形祠”（承志堂）左寬右窄，出路建牆通照璧左出為了救老四而制二房；不開中門而外再開一門如蛇形口，也立此變公位。蛇形祠的池塘前的照壁中間高兩邊低，原來這排高低不一的照壁除了有藏風聚氣的功能，同樣是為了控制二房。客家人都有祭祖宗祭天地的風俗，祭祀時人一般是站著焚香的，而二房的位置站著祭祖宗祭天地時就被中間高出一截的照壁遮住了眼前的朝應峰和天空，這暗寓著二房沒有出頭之日，而大放，大房、三房，四房通過內祠堂門正對著的照壁則可以看見廣闊的遠山和天空。更讓人不可思議的是，在天井的麻條石上也會有文章可做，代表二房的那個方位的一塊麻條石，比天井突出了幾個公分，其位置是設計的讓屋簷水剛好滴在這條石頭之上，是懲罰二房的淋頭水。祠堂前與眾不同地立了四根柱子，這是以柱子定四方，而屋頂還是方正的來控制房子以上種種佈局的不方正來避凶，也即前面說過的左後屋角的圓弧形，左前屋角的一角突出形。
記載當年建祠的時候，建祠時有五兄弟，這座祠堂由五兄弟共同建造。據說是五兄弟的父親有一天在這裏放牛，習習涼風吹來，不知不覺中睡著了，夢見了一條蛇。一覺醒來，已是天黑時分，便趕牛回家。晚上便與妻子聊起下午做的夢，覺得是個好兆頭。他妻子娘家在三僚廖姓，哥哥是個風水名師，便商議請他來相這塊地的風水，經過一番勘測，發現這個地方為下嶺蛇形，前方朝山砂水也十分好，適宜建祠堂。
父親商議由五兄弟共同出資建造，誰知老二突然變卦，詭稱家庭困難，無力出資。原來曾姓人人都會看風水，二房在建祠位址考察後，認為此地朝山砂水最利於他，祠堂無論怎麼做，都有利於他。於是索性耍起小聰明，不出錢，坐享其成。
老大老三老五忠厚老實，二兒子特別不孝人奸刁狂妄又懂風水，而老四則十分孝順。“蛇形祠”（承志堂）的風水大師是房主的母舅（明朝三僚風水明師廖炳）設計的，主針的地師是明朝明師廖炳為了房房興盛，為了給這個不孝之子一點顏色看看。妹妹說二房忤逆、一、三、五房孝順而四房特別孝順，但該地形勢對四房不利，要求兄長在做風水時幫幫她，是由明朝明師廖炳擇址立向的，廖炳在這幢房子的佈局中弄了多處玄關，看熱鬧的遊客是很難看出內中奧妙的，於是就出現了上述種種的怪異佈局。由於風水先生採取了以上種種措施，房子一做好後老二還真的開始衰敗。二兒子求舅舅救救他。這個舅舅說只要你知錯改過從今以後孝敬父母，我倒是留了一手，只是你以後不能站著祭祀，只能在香爐處跪著祭祀，就讓圍堵擋作堂內的正面視線（因朱雀山清奇秀麗，二房朝與案），但又要他延續喬火，所以神案下增設一香案，讓老二跪著上香拜祖，這樣就能從照壁上看見應朝應峰和天空就能步步高升。當地人說，此後二房的子孫後裔都是跪在地下祭祖宗，這樣就可以看見天空，看見門外的峰巒。因此也就延續了香火。
內祠堂有三扇大門，前後左右還配有廂房。天井屋簷外側高、內側低，祠堂的四個屋角，右後方即八卦中的坎卦位置的這個屋角為什麼違反常規地是一個45度的圓角。原本這座祠堂是會旺二房的，現在卻人為地處處在對二房起著懲罰的作用。還有在房子的左側為什麼又與這棟房子極不相稱地突出了一段屋角，原來這又是在風水佈局中要制煞二房救四房。
祠堂有一院牆，大門後建一照壁，向右穿行一小巷，才能進入祠堂，猶如穿行在蛇洞之中。在照壁與祠堂之間挖了一半月形池塘，與一般所見的祠堂相比，池塘地勢深陷。祠堂左右廂房也不對稱，左窄右寬，而且牆也不在一水平線上，右邊的要凸出二十公分，後邊牆角也是一圓一方。走進祠堂，細心的人會發現，在祠堂的正中央擺放著兩個香爐，一個置於高高的案台，另一個卻匍伏在地下。站在香爐的位置，從天井觀望遠處的案山，同樣讓人百思不得其解，天井的屋簷前高後低，站著看不見遠處的案山，蹲下反而能夠看見。
在祠堂的左邊，還有四個小廂房，在左邊的院牆外，連開了七口池塘，據說這是為了保全四房而設立的。祠堂建好之後，五兄弟的母親來到祠堂一看，發現這座祠堂對於四房也頗為不利，因為四房非常孝順自己的雙親。登上一級臺階，祠堂簷廊左深2.5米，右深2.2米，房祠三門二進，左門為“孝悌”，右門為“仁義”，中為和合大門，門廳為木質牌坊樓，土磚牆，硬山屋頂，兩根木柱撐起屋的飛簷，深遠悠長。整個祠堂呈昌字式，左右中間開有馬巷，左通穀倉，右達香廚，前後左右還配有廂房。天井屋簷外側高、內側低，祖堂神位前有一神台，神臺上下各設一香爐。站在神台前向門外觀望，看不見天光，看不見前山峰巒。
當年該祠第一次建祠宏偉高大，端羅盤的風水大師是房主的母舅（三僚明師廖炳），
宅建成將入火，
其母問先生曰：“此地四房如何”？
先生不答，其母知四房必絕，
又謂先生曰：“吾生五子，惟老四最孝，若因此宅之故而絕之，天理不公，倘若能救吾將不惜一切”。
先生曰：“救即能，但此宅當拆之以重建，做成下山蛇形，**點在蛇的七寸，讓風水好四房、虧二房。整個祠堂建築高不過4米，且于二房不利”。
其母曰：“只要能救老四，單憑先生為之”。
現存之古宅即二次重建的規模也，其宅建矮，左肩牆用圓，花台加大，左寬而右窄，出路建牆通照壁，外再開一門如蛇之口，立此宅展望公位變矣。
功成進香火，
其二媳謂其夫曰：“此宅如此而作，二房必絕”，
當求先生以救，先生觀其情切，其舅最後心軟，
先生問其母曰：“其二房如何”？
母親不忍心看到他絕後，於是請先生加以補救。
就點撥他在神台下放一個香爐祭祖。二房子孫後裔，逢年過節每次跪在地下祭祖也可以看見天光，看見門外的峰巒。這也許是其舅有意給不孝之子來點懲罰，才這樣做的，囑其放一爐於神座前地上，二房即用此爐以上香，則二房財亦可觀，但人丁終不大旺，今果如先生之言，此宅至今丁財大旺，人文蔚起。
蛇形祠，獨顯風姿，它的個性，令人刮目相看。深厚的風水文化造就了引人入勝的風景，吸引著中外遊客前來探奇覽勝。
這些，就是"蛇形祠"的經典之處。
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三僚蛇形祠
在曾氏屋場的西北方，有一座祠堂，人稱“蛇形祠”，族譜稱之為“承志堂”。屋後有幾棵古樟，後龍如靈蛇蜿蜒而下，這座祠堂就建在“靈蛇吐珠”形的山坡上。祠堂有一院牆，大門後建一照壁，向右穿行一小巷，才能進入祠堂，猶如穿行在蛇洞之中。在照壁與祠堂之間挖了一半月形池塘，與一般所見的祠堂相比，池塘地勢深陷。祠堂左右廂房也不對稱，左窄右寬，而且牆也不在一水平線上，右邊的要凸出二十公分，後邊牆角也是一圓一方。走進祠堂，細心的人會發現，在祠堂的正中央擺放著兩個香爐，一個置於高高的案台，另一個卻匍伏在地下。站在香爐的位置，從天井觀望遠處的案山，同樣讓人百思不得其解，天井的屋簷前高後低，站著看不見遠處的案山，蹲下反而能夠看見。
原來，這座祠堂由五兄弟共同建造。據說是五兄弟的父親有一天在這裏放牛，習習涼風吹來，不知不覺中睡著了，夢見了一條蛇。一覺醒來，已是天黑時分，便趕牛回家。晚上便與妻子聊起下午做的夢，覺得是個好兆頭。他妻子娘家在三僚廖姓，哥哥是個風水名師，便商議請他來相這塊地的風水，經過一番勘測，發現這個地方為下嶺蛇形，前方朝山砂水也十分好，適宜建祠堂。
父親商議由五兄弟共同出資建造，誰知老二突然變卦，詭稱家庭困難，無力出資。原來曾姓人人都會看風水，二房在建祠位址考察後，認為此地朝山砂水最利於他，祠堂無論怎麼做，都有利於他。於是索性耍起小聰明，不出錢，坐享其成。對娘舅也不理不睬，激惱了娘舅。娘舅在建祠堂時極盡所能，運用風水和建築的結合，建成了現在的靈蛇吐珠祠。祠堂的形制，將有利於一、三、四、五房，丁財兩旺，而二房將逐漸衰落。原來，大門後的照壁擋住了二房在祠堂內看見所管的案山，左右廂房的設計配合蛇形地的蜿蜒形勢，非常貼切，加強了其他幾房的運勢。對於二房最為致命的，是祠堂裏的設計，天井雨簷的前高後低，站在祠內根本看不見天門，對二房的損害最大。後來，二房向娘舅求救，娘舅只好採取了補救的措施，在案前的地上擺一香爐，專為二房祭祀祖先，因為蹲下敬香時就能看到天門了。每到祭祀祖先時，二房的人就只能跪在地下上香，以示懲戒，到二房現在才不至於絕後。
在祠堂的左邊，還有四個小廂房，在左邊的院牆外，連開了七口池塘，據說這是為了保全四房而設立的。祠堂建好之後，五兄弟的母親來到祠堂一看，發現這座祠堂對於四房也頗為不利，因為四房非常孝順自己的雙親，母親不忍心看到他絕後，於是請自己的兄長加以補救。
“承志堂”供奉的是文辿公第二十六代孫石橋公，石橋公生有兩個兒子，長子宏善，字肖穀，生有五子。五兄弟“周知人有住宅而棲，祖應有家廟以宿。肖谷太祖為斯，將祖父分得遺業背坑頭舊宅於嘉靖年間改建為石橋翁祠，定名承志堂，位址坐落在三僚村敦敘堂之後，右方上舍，蘭溪堂之右側，立壬山向兼子午，昌字廳，上下兩堂，中一天井，土木結構，規模偏小，粉刷繪畫，甚為美觀，大門前建有一半月金星水池，左建有數間相連的矮小平房，為左之砂護，與平房相銜接，砌一圍牆，往右延伸至照牆正面外一米許，為走道，圍牆末端開一門樓，正面沿池弦弧形建一照牆，接右圍牆，前有筆架山朝拱，水秀山青，後有玄武天然屏障，花台如金龜下山之勢，作法絕妙。左有龜蛇堵口，右有山水彎環，龍脈起伏，宛若金蛇渡江，故象肖為蛇形。”
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