A、心的所住
在思維的衍生狀態，因為執著力的作用，我們的心總是有所住的，總是有所執著的。在這裏心的所住有兩種情況：
心住於所執（住于某種思維內容）
在進入本體思維之前，在意的相續性狀態，我們的思維有兩種對立的存在狀態：靜和動。我們的思維要麼住於靜，要麼住於動，這是兩種相反的思維存在狀態。
住於靜則內守幽閒，住於動則處於嚴重的散亂中；在進入定勢思維狀態後，我們的思維往往住於一種觀念，那就是怎樣才能讓念頭不再出現？因為這時候念頭是對這種思維狀態最大的破壞。
為了住于定勢思維狀態，為了住於這種觀念，有的人用觀空的方法住於空，有的人用無想的方法讓自己住於無想，回避念頭，就像鴕鳥一樣把頭埋在沙裏，認為這樣就可以不受念頭的破壞了。
二、心住於我執（住于思維本體）
進入本體思維狀態後，我們就住于思維本體。這時候任何念頭出現，都能輕輕鬆松、清清楚楚地看到，這些念頭出現的當下就會瞬間消滅，絕不會出現第二念，決不會展開邏輯相續性。在這裏我們徹底跳出了邏輯思維的相續性。
在這裏我們僅僅只是客觀地觀察念頭的瞬間生滅，而不會加入任何觀念，也就是說心沒有住於任何希望的境界。
平時，我們在看到花的時候，我們知道“我看到了花”；我們在聽到小鳥叫時，我們知道“我聽到了小鳥在叫”；我們在走路時，我們知道“我在走路”；我們在高興時，我們知道“我正在高興，我很高興”……
凡此等等，我們都住在思維的本體“我”這個觀念上，而不是住於我所接觸的、我所希望的某種境界、某種人事物、某種觀念等等。換句話說，在這裏我們是住於“我執”，是住于思維衍生狀態的第一個念頭“我”而不是住於“我所執”。
B 心的所破
突然的外因，往往會打破心的所住，比如你正處於靜中，突然聽到一聲驢叫，你會一下子心慌心跳，立刻進入心的散亂中；比如你正在做白日夢，想入非非，突然一條惡狗撲向你，你會一下子愣在那裏，進入靜中，無法反應。
在這裏需要注意的是，你的心住在那種狀態，那麼突然的外因只能打破你此時心的所住，而絕對不會打破你的心根本沒住的境界。這是極其關鍵的。需要注意的是，在進入定勢思維狀態之前，我們的思維狀態總是被外因打破；在進入定勢思維狀態後，我們的心總是被內因打破。這是二者顯著的區別。
我們的心為什麼總是追逐不停？總是難以遏制？這是因為“我執”的原因，執著力總是和第一個念頭“我”牢牢地結合在一起，形成“我執”。只有破了這個“我執”，我們才能回歸思維根本狀態。而要破“我執”，就必須首先讓心住於“我執”，因為外因只能破思維當時住的境界，而絕對不可能破它沒住的境界。
在思維的衍生狀態，只有在本體思維狀態，我們的心才是住於“我執”，也就是住于思維本體的；在思維衍生狀態中的其他狀態，我們的思維總是住於“我所執”。
“我執”和“我所執”差別非常大，這一點必須引起高度重視，要不然就會被“破我所執”當做了“破我執”：
比如有的人在身體的覺受還沒有消失之前，在還處於意的相續性狀態時，因為外因突然到來，而使自己一下子處於大地平沉的靜中，他就誤認為自己回歸思維根本狀態了。為什麼會產生這種錯誤呢？因為這時候也沒有念頭，當他從這種靜中出來時，他會感到明顯的念頭升起。這其實根本不是回歸了思維的根本狀態。
因為此前他是住於身體的覺受，或者住於其他境界，也就是說他是住於“我所執”的，因此這時候的外因僅僅只能打破他的“我所執”，而絕對不可能打破“我執”，因為外因只能打破心所住的境界，而絕對不可能打破心沒有住的境界。這時最關鍵的。
因為只有在住于本體思維狀態的時候，我們才是住於“我執”的，因此只有在這個思維狀態，我們才有打破“我執”的可能。同樣是聽到驢叫，在這裏你將因此而回歸思維的根本狀態。而當你住在思維的其他狀態，即使你聽到了豬馬牛羊狗同時叫，你也不可能回歸思維的根本狀態，因為外因絕對不可能打破心所沒住的境界。千百年來，無數次重複的事實，都證明了這一顛撲不破的真理。
看破、放下就能得到清淨心
社會上的人隨著生活經驗的積累，往往學會了寬心，從而使自己的煩惱似乎得到了減輕，生活得不是很苦惱。有的修行人把這種寬心方法潛移默化到修行中，認為只要能看破、放下就能得到清淨心。他們因此把看破、放下當作了修行，一直以來都致力於此。
生活中的煩惱是什麼原因導致的呢？是執著心力導致的，執著是因，煩惱是果，如果不斷我執就去斷煩惱，那就是用因去消滅果，結果可想而知。
真正的清淨心是沒有我執的如來藏大悲心，因此平時人的看破放下只能是方便，不是真正的修行，不要把善於寬心當作很有修行，這樣只能變成一個有修養的人，而不是一個有修證的行者。
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