功法一
男性七步回春功（全真教龍門派）
（1）按摩鼠蹊部的功法：①兩腳伸直分離坐好，輕輕閉眼。②摩擦右腳根部（即鼠蹊部）20次～30次。③同樣摩擦左腳根部20～30次。這個固精很厲害的，無論是滑精還是精滿自縊，動念的時候都能固住
（2）按摩內腿的功法：①兩腳分開伸直坐好，輕輕閉眼。②左手貼在右手上，重疊的雙手放在左腿內側按摩2～3分鐘。按摩時一定要從膝蓋向腹部拉過來，假使相反就沒有效果。③兩手相反重疊，按摩右腿內側，同樣按摩2～3分鐘。
（3）強化腰部的重要性：男性腰部氣血衰弱通常是性機能衰退的原因，所以促進腰部氣血流動活潑，也就是促使性器官氣血流動活潑。
（4）滿足性生活的腰部功法：抱膝式，①兩膝豎起坐好。②兩手抱往雙膝，用力拉向胸前，將頭貼住膝蓋。③抬頭，同時從口吐氣，吐氣完畢，從鼻吸氣。②、③重複5～7次。
（5）滿足性生活的腰部功法：仰臥抬身式：①仰臥閉眼，兩手握緊放在身體兩側，從口吐氣，從鼻吸氣。②從口吐氣，兩手的手掌朝下，向前伸直，抬起上身，兩手儘量接近腳。③吐氣之後，閉口，從鼻吸氣，上半身向後倒，恢復原來的姿勢。以上①～③重複3次。
這種功法，是測驗身體的年輕度診斷的方法，不只對性器官有利，同時也能促進肝臟、腎臟的氣血流動活潑，對恢復性機能功效非常大。
（6）金冷法：金冷法是向男性的性器官潑水。重要的是潑水的部位。陰莖裏面（下方）有一條縫合似的筋，在此部位潑水刺激是金冷法的要點。另外，冷熱水交替潑也是要領。①一隻手扶住陰莖往上輕按，潑熱水3次～5次。②同樣潑冷水3～5次。 以上重複5～6次。 （7）強精法：①浸在洗澡水中，腳伸直坐好，左手蓋住整個陰囊。②蓋住陰囊的手輕壓睾丸50次。③若陰莖勃起，在浴池中抬起腰部，右手摩擦尾骶骨附近。④繼續摩擦到不勃起為止。
功法二
這是現年86歲，仍能以一敵五的太極拳名家，李寶良先生的養生密法。
功法動作：直立，兩腳分開與肩寬，雙臂上舉伸直，在腦後交叉，此時小腹略向前傾，雙手儘量向上伸直後壓，所有力量、意念集中在腰椎。
然後力量從腰椎發出，令兩臂以最大弧度從腦後向身體兩側壓下來，同時下蹲，兩手最後在兩膝間交叉，結束時意念集中在前腳掌5秒鐘。腳後跟不可離地。（在兩臂向兩側下壓時，胳膊不使一點力量，完全是腰在用力）
再站起時，前腳掌先用力，做為起動能量，緊接著將所有力量、意念，再次集中在腰椎，兩腿不要用一點力量，向起站立。兩手一直交叉，從胸前——直上頭頂——到腦後。（站立過程中身體頭腳在後，小腹向前，身體呈弓形）。
呼吸方法：身體下蹲的整個過程，呼氣。身體向上站起的整個過程，吸氣。在呼吸轉接時，略屏息兩秒鐘。（最好用腹式呼吸法）
練習多長時間，應根據個人體質，以不覺疲勞為宜。練後，很多人會覺腰酸，需要用兩手攥空拳，輕輕捶打後腰。
反應：通常練兩分鐘就會渾身微汗，腳掌發熱。有人會打嗝、放屁。本人覺得，雙手同時投實心球的方法有異曲同工之妙
至於長期效果，大家自己去感受吧，如出現腹痛，腰酸等不適症狀，可按摩複溜、太溪穴，很快解決。
有什麼難的，還堪稱是什麼秘訣？許多人會有這樣的感歎！但這確是心法！就跟哥倫布能將雞蛋立在桌上一樣的簡單。其實是一層紙，但對很多人來講，永遠是一座山。
功法三
“世上只有芝麻好，可惜凡人生吃了。”這是一位“老神仙”親口傳給我的。老神仙其實是一位道士，年逾六旬，鬚髮烏黑，精神抖擻，仙風道骨。他在深山裏修行了40多年，淡泊名利，每日粗茶淡飯，自得其樂。道家養生是從養腎開始的。腎主水，其色黑，黑芝麻是黑色的，養腎的佳品莫過於黑芝麻。芝麻有黑的，有黃的，還有白的，但與腎的本色相應的黑芝麻，才有更好的藥用價值和養生之功，黃芝麻和白芝麻都只能用來做一般的食品。我們經常有人抱怨說：“我吃了很多啊，怎麼沒有效果呢？”要真正學會用芝麻進行食療，後面的學問還大著呢。
黑芝麻稟厥陰春生之氣而生，為五穀之首，可以補五臟，長肌肉，填腦髓，在《神農本草經》中列為上品。因為它是用來補虛羸，填腦髓的，所以，一定要用籽粒飽滿的芝麻，如果它本身都不飽滿，哪能指望它有填補之功呢？
要把不飽滿的芝麻去掉，可用淘洗法：在用水淘洗的時候，不能浮起來的芝麻，都是飽滿的，浮起來的芝麻都是變質、生蟲或籽粒不飽滿的，都不能要。
選出了籽粒飽滿的純黑芝麻後，還要對它進行特製，服用也很講究。芝麻的制法和服法有兩種。一是晉朝道士葛洪傳下來的，見《抱樸子》：芝麻3鬥，蒸熟後曬乾，用水淘去沫再蒸再曬，如此反復9次。這時芝麻皮肉分開了，去掉芝麻皮後，炒香，打成粉末，用白蜜或棗膏調和，製成彈子大的小丸，每天服用3次，每次用溫酒送服1丸，忌食毒魚、狗肉、生菜。服至百日，能除痼疾，1年皮膚光澤，兩年白髮返黑，3年齒落更生，4年水火不能害，5年行及奔馬，久服長生。二是唐朝藥王孫思邈傳下來的：芝麻3升，蒸30遍，微微炒香，打成粉末，用白蜜3升調和，再用棒槌搗300下，做成梧桐子大小的丸。每天早上服50丸。40歲以上的人，久服明目洞視，腸柔如筋。
現代養生家通常把這兩種方法結合起來，就是：將3升（約4斤）黑芝麻，用水洗淨，放在籠屜上蒸熟，曬乾，再蒸一遍，再曬乾，重複蒸曬9遍後，芝麻皮自然脫落，去掉，將剩下的芝麻仁炒香，搗300次，再用白蜜或棗糕調和，做成直徑約2釐米的丸子，每天早晨用好酒送服一丸。
為什麼要一遍又一遍的蒸和曬呢？這就是“九蒸九曬”，是中藥炮製中經常見到的，地黃、當歸、附子等藥材通常都是要經過九蒸九曬才能揚長避短，充分發揮藥效的，這裏面的學問非常大。對於芝麻來說，首先，這是為了使芝麻易於消化。大家知道，芝麻是非常難於消化的，吃多了芝麻，再看大便都成了黑色，一化驗，你會發現很多芝麻還是原樣，根本沒有消化掉。我們普通人平時吃芝麻，通常只把芝麻炒一次就吃了，其實這樣的芝麻仍接近生芝麻，吃下去很油膩，又難於消化，從腸胃走一遭，人體不得其福，反受其害。經過九蒸，芝麻裏的營養成分充分分解，油膩性大為減少，完全變成人體易於吸收的東西；經過九曬，芝麻又獲得了太陽的能量，這在養生家看來是得了天地間的陽氣，雖然看不見摸不著，但對人體大有裨益。
至於送服芝麻丸的“好酒”，不是茅臺，不是二鍋頭，沒那麼高的度數，古人喝的是米酒或黃酒，我們今天也最好用米酒或黃酒送服這個藥丸，而且最好把酒溫一溫。服藥的時候，不能把整顆藥丸完全吞下去，這樣吸收不了。芝麻丸的味道是很不錯的，要像吃某種美味一樣，以愉快的心情，細嚼慢嚥，體會這丸藥對我的身體的滋養，這也是服用芝麻丸的過程中必不可少的一個環節。
功法四
引火歸源法
點按湧泉即點按足心。每晚臨睡前，用溫水將腳洗淨，盤膝坐於床上，一手握住腳趾，另一手點足心，每次點下去的時候要隱隱的疼。 湧泉是足少陰腎經穴位，摩擦此穴，可以補腎益精，通調氣血，腎氣充足，則體健壽延。
最重要的能把平時節省下來的“錢”腎精存到銀行裏。換句話說就是固腎。
功法五
心腎相交法，此法不僅強補腎精，通治一切耳病
心腎相交法一：鳴天鼓
心腎相交法的第一種叫做鳴天鼓。我們的後腦勺就叫做天鼓。鳴天鼓要用到我們的聽聞穴和勞宮穴。人體的勞宮穴是最操勞的一個穴位，它是一個火穴，像我們肚子疼了，馬上就不自覺地用手去捂肚子，所以它是很操勞的。
具體鳴天鼓的做法是：先用我們的手掌心，即用勞宮穴貼住耳孔，把整個手搭在後腦勺上，將食指放在中指上，然後往下一彈，產生一個彈擊的力量，就這樣使勁壓住聽聞穴，然後彈撥後腦殼，彈幾次再壓緊，然後突然放鬆，耳朵就會有一種特別清爽的感覺。經常這樣做對耳朵的保健作用很大。
心腎相交法二：按摩聽聞穴
第二種叫做按摩聽聞穴。耳朵裏的聽聞穴要怎麼做才能按摩到呢？其實還是採取的心腎相交法。
中指的指尖是心包經的井穴，屬於心，耳朵、眼屬於腎。首先，掌心向後，然後用中指插進耳朵孔裏去，塞進去以後，手指在裏面轉180度，讓掌心向前，然後讓手指輕輕地在裏邊蠕動，要注意，不要使勁地杵，而是輕輕地蠕動，就像小蟲子一樣在裏面輕輕的動，按摩上二三十秒後，突然將手指向前外方猛的拔出來，最好能聽見響。這就是完整的按摩聽聞穴的一個方法。如果你的手指插進耳朵裏去以後，覺得指尖有一種黏著感，有吸力的話，這就是濕氣太盛的一種感覺，那在按摩完了以後，猛的將手指拔出來就可以了。
這裏提醒一件事，做任何動作都要以不受傷為原則，就是說動作要輕、要柔、要緩，要輕輕地做，指甲也一定要鉸得很乾淨，然後用指尖輕輕地按摩耳朵裏邊的聽聞穴，千萬不要傷到耳朵。
心腎相交法三：手心搓腳心 補腎水的方法
如果精虧的厲害，用功法三的點按
第三個心腎相交的方法叫做手心搓腳心。我們千萬不要小瞧了這個方法，這裏面融匯了很深的中醫道理。
我們的腳底板有一個腎經的穴位叫湧泉穴，而我們的手上是勞宮穴。我們可以平時沒事的時候坐在床上，左、右手交叉，用掌心搓腳心，或者用手心拍打腳心。這樣做有助於讓腎發揮收藏的功能，把氣往下引，把上面的虛火拽下來，這樣氣就不會壅在上面，病自然就好了。
我們前面說過，如果人生一口大氣，氣全憋在上面的話，那就有可能會造成耳聾和耳鳴。那麼，用手心搓腳心有利於我們疏通人體的氣機，氣機順了，經脈通了，耳朵的病自然就會改善。而且這樣做有助於改善睡眠，對有高血壓的病人也非常有好處。
心腎相交法四：
把耳朵給蓋上，然後用掌根揉耳朵背。但要注意，不是揉耳背這個皮，而是隔著耳背揉耳朵眼。揉的時候腦子裏要這樣想，好像隔著耳背已經揉到耳朵眼裏面去了。
當您揉兩三分鐘以後，耳朵眼裏面一發癢，就證明耳朵裏面的氣血過來了，長期這樣揉，耳鳴、耳聾的問題就解決了。另外，揉的時候一定要閉上眼睛，因為七竅是相通的。揉完後睜開眼睛時，您會發覺眼睛變得很亮。
功法六
提肛術
處於安靜狀態下，全身放鬆，用順腹式呼吸法（即吸氣時腹部隆起，呼氣時腹部收縮），並在呼氣時稍用力收縮前陰和肛門，吸氣時放鬆，重複10次。
功法七：
上廁所時不可說話
我們怎樣才能在日常生活中補腎呢？中醫認為，上廁所大小便的時候，一定要咬牙，咬牙能固攝住腎氣，尤其是在腎精上損害偏大的男人。這是為什麼呢？因為牙為腎之齒，是腎精華的外現。但不能亂咬牙，死咬著不放更耗腎氣；而應該是“腎齒兩枚如咬”，“如”就是好像的意思，就是好像有兩個棗核在兩個後槽牙之間，微微地咬著。解手的時候處於一個吸氣、氣往裏收的狀態，是不開泄的。咬牙，並且提起腳後跟，就等於補了腎氣。而生活中，我們經常看到有人在廁所裏一邊夾著手機大聲地說話，一邊大小便，這就是在損耗腎氣。這在傳統養生文化中是絕對不允許的，對身體損害極大。
功法八
叩齒法
齒是骨之餘，是骨頭的餘氣，而腎又主骨。當人到了一定歲數，腎氣就會逐漸衰弱，牙齒也會鬆動。對這種情況，我們可以反過來想，如果牙齒很堅固，那麼是不是腎氣就會很足呢？如果暫時不方便調理腎，那麼我們可以先堅固牙齒。牙齒裏的經絡和腎經是相通的，只要堅固牙齒，它就可以對腎起一個反固的作用，就可以讓腎強壯。要知道，人不可能牙齒很強壯而腎很虛弱，這是絕不可能的，因為它們是同步的。所以，如果我們不便直接地去調養腎，那麼就健壯牙齒，這是最好的補腎方法。
健壯牙齒的好方法就是多叩齒，早上300下，用上下兩排兩個牙齒撞擊就行了，就這麼簡單。
注意：撞擊的地方主要是後面的槽牙，不要讓前面的牙先叩。
黃帝內經說：委症獨取陽明
首先把指甲剪平，然後開始用10個手指肚敲擊面部，這時敲打的主要是胃經，但同時也敲了大腸經、小腸經。有人一敲面部就愛打嗝，這是腸胃功能得到了很好調節的表現。
但面部的胃經只是一個很小的局部，跟下面的整條胃經還沒有接通，還需要給它接通一下。而接通點在哪兒呢？就在脖子上。所以我們還要再捋捋脖子。不過別敲脖子，一敲脖子就想咳嗽，不舒服，捋一捋才舒服。
有的人腦供血不足，其主要的一個原因就是給頭部供血的頸部出現了問題。因此多捋頸部就可以改善腦供血不足，而且頸部在這時是有阻塞的，當您稍微使勁一捋，對著鏡子一看，發現都出痧了，這就證明有淤血堵在這裏了。
經常這樣捋，心腦血管疾病就可以得到防治。而且捋脖子還是調節血壓的一個非常好的方法，高血壓的可以幫助降壓，低血壓的能幫助維持比較好的狀態。它的機理就是打通心臟和頭部之間供血的通路，讓頭部供血充足。
要讓胃經完全發揮給頭面部供血的功能，在捋完脖子後我們還要以空拳來敲打胸部，位置是乳頭上下到心窩，兩個拳頭相對敲，這正好是胃經的循行位置。然後，在大腿的正面和外面1/2處接著敲，最後再敲一敲小腿中間脛骨的外側。
當您連敲幾天後，會覺得面色非常紅潤，原來蠟黃、比較發暗的臉色已經不見了。這就是氣血源源不斷地供到頭上去了，而且腸胃功能也會很明顯地得到改善，吃飯、睡覺都會特別香。
腎氣虛，恐懼大，腎精也不是一天兩天能補回來，上面那套功您可以每天做一遍，也可以幾天做一種，過幾天再換一種，這樣不會乏味。最快也要3天起效。如果經常做噩夢，掐厲兌穴，也就是第2個腳趾，再扭扭腳趾肚。要是10個腳趾都掐了更好。做夢也會做好夢。
【彭祖閉氣法】
以前和大家介紹了藏密相關的閉息方法！以下是道家的一種方法，再供大家參考！
彭祖，姓錢名鏗，典籍記載和民間傳言都說他獲壽800多歲，是一位功高日月的長壽專家和實踐家。傳說彭祖一生自堯時起，曆夏至商，曾為商賢大夫。彭祖是我國歷史上最傑出的狀生老師。他系統地研究了人和自然的關係，飲食和健康的關係，他所創立的導引術、膳食術、房中術、煉丹術，是中華民族長壽文化的瑰寶，潤澤了後世千秋。彭祖養生文化自成體系，將長壽之道歸納為導引、膳食、房中、醫藥四大術，涵蓋了人與自然環境的協調，以食為天的營養運作、氣功練習和順陰陽等方面。彭祖之道與養生更簡便易行，及具開發推廣價值。彭祖在氣功修上，最為神奇的就是彭祖閉氣術，它修法至簡但功效非凡。不講先天，是一種純正的後天修煉之術。
功法特點
笫一個特點;是功法簡便易煉.
笫二個特點;不需入靜而自動入靜.
笫三個特點;適應面廣，不分敏感與不敏感都有功效.
第四個特點;方法正確，永不出偏.
笫五個特點;自動采氣，能量無限.
閉氣功理
彭祖閉氣功功理主要是把人體肺部的空氣吐淨，使肺部(包括整個人體內部)形成真空，產生負壓狀態，並通這種負壓打通肺部經脈.按中醫理論，脈朝百脈，肺脈一開，則百脈具開。在人體所有經脈中，經脈與玄關相通則相應的玄關也將被打開，因此閉氣功修煉產生的功能效果是沒有止境的，只要煉下去，身體隱藏的潛能都將通過能量的負壓被開發出來。
功效反應
修煉彭祖初級閉氣功產生的初步反應如下;
一、飯量增加,人體機能增強.
二、飯量減少，體內真氣充實。
三、身體穴位跳動，生物電場加強,出現未卜先知感應能力。
四、人體經脈成線狀的痛，能量開始打通後天經脈。
五、能量在全身經脈中流動，後天經脈已打開。
六、身體自動通過全身毛進氣，開始修煉高級閉氣功,開發潛能後天返先天.
初級功具體修煉方法：
笫一步(調整姿式):
身體自然盤坐，全身放鬆.雙手握拳，大母指握在拳裏面(不可用力握拳).分別放在左右腿上(左拳放在左腿上，右拳放在右腿上)。
笫二步(調整呼吸平靜身心):
身體姿式調整完後，開始閉嘴(記住在整個煉功過程中嘴始終是閉著不張開的，因為如果用觜呼吸的話容易傷到人的元氣，因此彭祖閉氣功始採用鼻子來呼吸和調吸),用鼻子進行三到四次的自然呼吸，以達到心平氣和的狀態。
笫三步(閉氣):
呼吸調整完成後，開始閉氣。首先用鼻子深吸一口氣，使肺部氣滿，讓肺部多吸收一些養氣(這樣在閉氣時會相對的增加閉氣時間，使功效加大)，吸滿後約停頓一秒中，然後用鼻子再把肺部的氣全部吐淨，吐氣的同時小腹(即丹田)用力向外鼓,並意想全身的真氣通過小腹的外鼓使全身的真氣全部聚到小腹上。吐氣與小腹外鼓同時進行，肺部的氣吐淨了，小腹也鼓到了極限，然後開始閉住氣，不呼也不吸。閉氣開始後，全身放鬆，小腹不再用力並通過身體的放鬆自然收回到正常狀態。
笫四步(換氣):
閉氣狀態達到一定時間後，肺部開始憋悶，到了自已無法再憋時，就要開始給肺部加養，也就是換氣。由於在閉氣狀態下肺部是真空狀態，因此,換氣的笫一步就要先用鼻子深吸一口氣，然後再用鼻子自然的吐出。換氣的笫二步採用自然呼吸,經幾次自然呼吸後，肺部又重新得到了養氣的供給，接下來又開始新一輪的閉氣。新一輪閉氣只要重複上面笫三步閉氣過程即可。
注意事項
1.彭祖閉氣功修煉時間:
閉氣功修煉總時間每天至少一小時.直到出現跳動為止。每一次閉氣時,當憋氣達到不能再憋時，就要及時換氣。
2.閉氣時意念:
閉氣時意念用於全身放鬆，可以聽一些入靜音樂。但不能看電視，因為看電視時人的眼神向前看容易使體內的真氣向上來。更不要意守身體上半部或上丹田。
3.保持元氣不散:
初級功修煉階段是靠體內元氣來激發經脈的，所以在身體沒出現自動采氣前千萬不要使元氣損失。
4.疼痛現象不要怕:
由於此功修煉的是後天氣，所以,物質能量感覺不論敏不敏感的人都有很強的氣感.出現經脈的痛感是因為正在打通這條經脈。出現局部感是因為這個部位有潛在的病灶，等打通後自然會出現能量流動舒服的快感。
5.精化氣現象;
煉功到一定階段，人就沒有了強烈的性欲，完全可以自我控制，不傷身體，但一切可按自己的意願行事。這說明人體已達到了精化氣程度。
6.特異現象:
煉功到一定階段，會出現自動入靜，眼前出現亮光等等特異現象不要刻意追求，要順其自然。
補虧正法秘傳——（補虧、活子、活午、活子午采法）
補虧者，因人娶妻生育，及酬應一切，無如年至四十後，其精氣已耗大半，若不補足，則坐不到正午時，九還正功，無從入手也。其法：可預構一淨室，上下均置木板，以免濕氣蒸入。室中務要明暗得宜，〔過明傷魂，過暗傷魄。)風日不侵，(忍風耐日，最能傷太陽、少陽二經，令人頭痛，外感皆由此二經而入。)窗開閉，須看天時。(暴雨嚴寒、烈風迅雷則閉；天氣晴和、月明風清則開。)置一堅木榻於室中，(木用堅者，使身體轉動不響也。響恐分神)榻上先鋪棕毯，上加軟厚褥，務令兩腿足骨下麵(著榻處)坐久不痛為度。乃於每日不論何時，(如於飽食後，必於室中緩行一百步再坐。)一切世事漠不關心，腰帶褲帶，均須解放。內外衣服，要整楚抖松，寬暢適體，勿使裏扯牽纏。坐定後，呼出粗濁之氣一二口，即收散外之神明清氣，攝入絳宮，令定。(絳宮在心窩下。醫書名膻中，乃在兩乳脅人字骨下中心軟處。)萬緣澄寂，勿令念起。複出片時，心氣溶融和平。然後以意移入天目，(在兩目中心上二分，此間為聚火之所。)俟凝定片刻不散，(雜念不起即不散。)複以意由泥丸倒轉玉枕直注入夾脊。(玉枕乃腦後骨也。)
泥丸在頭正頂前七分，玉沈乃腦後骨也，夾脊在背脊骨上十二節之下，下十二節之上，其中間即夾脊。左右有兩穴，左名膏，有名肓。范業師雲：“嬰兒于胎中，此處本通。後因胎足出產時，七竅頓開，氣脈神明，不復由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤寒。孰知此間正是我韌來時舊路。乃自有此身以後，住世數十年，利名碌碌，勞瘁不辭。獨于此間，永遠屏絕，更不回首一顧。哀哉！須知此竅能通，百病不留。孝子慈孫，孰不願其親體強健，而獨於此道，辟曰老氏？茲有指為異端邪說，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共為之，而有益無損，不礙儒宗正教，不傷倫理綱常。又奚必論其老氏與不老氏乎？”
既至夾脊，即自息心靜氣，養我浩然，不事他顧，專一於此，勿令念起他散。如此每日行持一二時，或能多坐更佳，眾多愈善。氣壯者五六日，氣衰者至遲十五日，即覺夾脊中熱如火熾，且加肫痛。直待有此景象，便以意將此夾脊熾熱之火，送串入於兩腰，即覺兩腰轆轆跳動。察其跳動不已時，隨即以意送入陰蹺。
陰蹺在穀道前，腎囊後，空地正中央處，入肉一寸二分，即是肉莖盡根處。醫書名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此謂建築玄關基礎之地。但查醫書《內經》，張紫陽之言可據。
既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動，雖跳動我只不理他。又覺渾身通泰，心如迷醉，遺體脈絡皆覺活動，暖溶溶如坐春風之中，我亦只不理他。即張紫陽所謂“陰蹺一動，百脈皆動”，故有此景象也。只自專心致志，安居其中。若久客初歸家之主人翁，深深休息于陰蹺穴海底之內。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自細細內觀默察，覺我之氣根，實從陰蹺底起，上升至臍輪，即自止而不上。複由臍輪下降至陰蹺底。自是升升降降，不出此三寸一分半之間。任其行流上下之，靜守天然化合之機，萬不可稍有意想，自誤匪淺。
邵康節《皇極經世》雲：“天之至高處，至地之極低處，共有八萬四千里。其中空二萬一千里，日月星辰運於上，山川人物載於下，為萬化顯著之所。人身亦然。自心至腎，共八寸四分，中空二寸一分，在臍輪之後，命門之前。《老子》所謂黃庭者在是。其餘六寸三分，乃心腎各有三寸一分半，故此內呼吸，即在腎宮三寸一分半之中也。”
而口鼻中外呼吸若非已有，覺與此內呼吸毫不相關也。非真不相關也。因此內呼吸與鼻之外呼吸正相反耳。何則？若以常理推之，口鼻之氣吸入，則內呼吸正當降入海底，今反迎而上升至臍輪，與口鼻吸入之氣兩相輳接，口鼻之氣呼出、則此內呼吸正當升上同出。今反背而下，降入海底，與口鼻外聽呼吸出入之氣毫不相通相連，豈非正相反乎？且自有入而無出也。坐之久久，認得真切熟溜，我卻勿去做他主張，只自由他上，我亦隨之而上，他下我亦隨之而下，只任他自然升降，則無弊病。我苟或容心於其間，稍有意見，欲送他上下，則此內呼吸，與我靈明便相錯亂違背，不能溶化為一，只三四息，便覺小旗氣肫。苟息此弊，必重新整頓，再坐絳宮，再凝天目，再注夾脊，重入陰蹺。如調劣馬，如責頑猴，久久馴熟，自無此弊。(劣馬頑猴，乃指靈明言，非指內呼吸。)大抵最難收攝是心火，今欲以之入水，誠非一日所能致也。其至要緊處，惟忌念起。念起即外散，雖坐無益。總之務要此虛靈不昧之體，歸入陰蹺穴中而不出。安居既久，則神自化氣。
神。心神也，屬火。陰蹺居腎底，水髒之極深處也。火入水，火須為水滅。而火中熾燃之性，存于水中，非化氣而何？惟此氣中，有神在內，故非常人之氣可比。此各仙經中，每言必得先天氣者以此。非堅定心性，不能得也。
氣自化精，(氣中有真液，故能化精。)精氣神三者，渾而為一，更不知何者為精？何者為氣？何者為神？斯得之矣。設或于初行時念易動，神易越，不肯安居陰蹺中，則亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉強一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之內聽吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，繼慚日加至五六百息。約抵旬日，兩腰之中及小腹漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者，亦即覺熱。陽莖必時翹舉，慎勿近婦女，是為大要。此為初得先天氣，不可即采。待其舉過自軟後，制至欲心不動，此陽乃化為精。如是每日行持，每日陽舉，只自不采。讓過月餘，乃以日積我精也。所以積精者，即以為藏陽之地也。故此補虧一法，又名添油功夫也。
添油者，如燈油將盡，而火亦將熄，添油乃使之不熄也。養精為人身中至寶。真水屬陰，火必待水藏，陽必待陰藏，而後能長久。此造化生就自然之理。如不積精，而陽至即采，聚入泥丸，則陽日增強，而陰仍如舊，必致陰少陽多。陰不包陽，陽必外越。且陰被陽劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以讓過月餘，正為日後藏火地步耳。
是采活子時必待精足而後采。然何以自知其精足也？蓋陽初時，甚思淫欲；精足則陽至比前倍旺，而反無淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以為據准而作采期，萬無一失。
神仙每家于陰蹺一穴，秘密若寶。且雲輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳之意。以陰蹺一穴，若得此種陽之訣，則不論老少，其腎陽變弱為強，易如反掌。而陽旺思淫，常人必有此情。此道本以壽世，今反以助淫，是貽害於世也。故必擇人而後授。
活子時
子時而謂之活者，有三說：其一。以腎內心陽種滿，不認是何時候，坐靜極之際，坎宮火發，此吾身中之子時，非天地間夜半之板子時，故謂之活。然此淺近之說也，是必更上一層言。則此活子時，畢竟還從活午時而來。若心腎者，人身中之乾坤也。坤本純陰，絕無陽氣，必與乾交而後有陽，猶常人腎中，本無此先天氣，必以心火下注陰蹺，日漸積集，而後腎中始有此陽氣也。惟天地之交，每年始於五月建午，夏至一陰生之際，是為火入水之初，則我以心火下注陰蹺，猶天之五月建午也。但我身中之午，不論何時，隨坐隨有，非天地之板午，故亦謂之活，是午亦活而子亦活。此二說也。然而尚有更上一層言者。九還正功火候，遍曆十二支辰，日行生成皆有，細若毫髮，不容紊亂。故其言時，皆謂之正，不名曰活。而活者，乃補虧法中。每遇心火下注，則謂之午。其餘未申酉戊亥均弗論矣。每遇腎陽上升，則謂之子。其餘醜寅卯辰巳亦弗論矣。是十二辰中，但有子午隨坐隨到，故謂之活。言非若九還正功之有一定板數也。如此論活字，殆盡之矣。
總之，心者天也，腎考地也，天與地交，一陰始生於午，故心陽下注於腎為午；地之一陽來複於子，故腎中陽氣發生為子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得訣者，衹以睡足陽舉為活子時，妄行採取。殊不如每犯四五更睡醒後之陽舉，是則萬不可採取。因其晚間所進飲食，至此已化，其大小便，已入大小腸之底。如行採取，則糞溺中穢濁之氣隨之而行，帶入督脈，升上泥丸，至清陽至高之分。日采日積，將來從何處出脫？智者以此思之，不辯可悟矣。
活午時
余蒙沈太虛真人授至道于華山郝祖洞。功法之餘，嘗曰：“世人則知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人為一小天。天有南北，人有心腎。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午屬子午二時。此是一定不易之子午也。人身之活子時，恒有知之者，而活午在何時？是何景象？自古聖高真，皆未宣言。”
餘斂神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠後世。真人雲：“幾百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃陽生，活午即陰生。譬如初一陰生十六陰生，此乃運年月日時，天地之定子午也。即人而論，人身有活子午也，所謂一陽初動活子是也。究其真正之活子午，猶有辨焉。其真正者，須於無形無象中求之。其說惟何？乃行功法，寂無所寂，忽覺內機有微動，乃是活子之初。繼知勃然機現，此是活子，正象油然內興，此是活子內氣充盈，外勢舉直時機，可采小周天，宜進陽火三十六。進火將完，周身舒暢，萬象齊放，心蕩腎熱，此即活午之機動。此時亟須行退陰符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子時陽生，午時陰生，即退符以養此真陰，可助此真陽不泄。”
真人又曰：“中歲行功重在活午，童年行功重於活子。蓋活午乃上上真境，功須採取真陰，以資生真陽。究其采訣，彼時急用《清靜經》三觀功法。其最上者，從事無無，而又不住於定寂。大凡功從活午入手者，乾宮為至要之地。淘此氣機，下注華池，灌夫絳闕。待活子到來，但憑神宰，子午會交，醍醐灌頂也。”真人曰：“我輩修持，固貴一合天時。所言活午者，高真古仙，秘而不傳。余得于陳泥丸真人。今余又得傳於汝，故宣之。所以活午不明，則真陰坐失。縱得活子，苟無真陰以涵之，功足化神，真陽使其不飛不可得也。夫古書所言清涼金玉諸名，寄在活子功法之後，即是活午產真陰之的時。”又雲：“煉陽得陰，而與煉陰得陽功法前後相符。古哲恒秘之。餘今直泄之，誠以真道久晦，學者每僅循跡而行，昧此程途。定止景象，毫無把握，如盲無杖，無不中惑而退。今知汝緣廣厚，能舍己而從人，此時不授，虛此機緣。而真道由此宣佈，倘有大根大德之人遇汝，得聞千古不傳之秘訣，餘亦固所願也。”
三陽今晤席君錫蕃，藏有活子之真訣，商餘加活午真訣，合刊簡篇，庶助學者之指迷也。
活子午采法
由初下手時，收神歸絳宮，凝天目，注夾脊，算起至五六日，夾脊發熱，即由兩腎中心，送入陰蹺。尋見內呼吸後，苟能一念不動，五百息內，神與內呼吸不有絲毫離間者，(有一絲他念，即有一絲之離間。)准於第十六次，坎宮即有一線陽火，上升至臍輪，傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據雲：“平素好淫者，此時淫火倍甚。苟近婦女，精必如注，競有盈盆壘碗之多。”又雲：“雖平居不好淫者，此時亦必有淫念。念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因而成泄精病者。”獨此為最險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深、操持有素之士，尚必要內範嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運漏坎宮，即化為精。
此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說？蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽強陰弱，致有偏枯之病。《性理大全》雲：“無形者，必藉有形以為體。”是吾儒大學，亦必如此。
如此約三四十日，或五六十日不等。(以精虧有多少，人體有強弱不同也。)總以陽至時。絕無淫念為度。然後用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，(用握者，恐提撮時，並玉莖腎子吸入小腹之故。)候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。)所謂“鉛遇癸生須急采”也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得准，此為老嫩得宜。(此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。)用意于穀道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。)將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可複想腎宮。(如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕為鐵鼓關，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。)兩目往上一迎，引入泥丸。(兩目閉而向後，迎之不可開目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為採取一次。
起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中節，且必過而不留。范師有雲：“此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。”平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。
而後采必仍還入于玄關，(即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。)如日間採取，夜間必還；夜間採取，次早必還，不可久留泥丸內。
采之而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。采入暫留之，以祛余陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽並，陽力倍增。采而複還，還而複采，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言雲：“此兩者同出而異名。”
還之之法：於坐定後，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。複自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相並，候至陰蹺，陰氣發動，仍如前採取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數，但得玉莖龜頭縮進莖皮不出為度。此正補虧。補足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣。(大抵此心，已被坎中真金點死。)然後入九還正功，能節節見效。
以上補虧正法。惟此功夫自有仙經以來，皆不著筆墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！
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