一陽初動，萬萬不可即行周天，究其何時搬運：譬如晦日為日月合璧，月受日光，次月初三日始現娥眉於庚，此時藥苗尚嫩，不可以用，正所謂「潛龍勿用」也。至初八日，「陽光」已半，在人身正當沐浴。至十五日月光已滿，陽氣十足，正采藥之時也。「二候采牟」者正此候也。越一日，謂之藥老，不可取也。此即《悟真篇》所雲：「藥遇癸時須急采，金逢望遠不堪嘗」之義。
真種產時，自有一番景象，如耳後生風、虛室生白、丹田發暖、光透簾幃、外腎勃舉，皆是此中消息。至此，我以法攝歸玄關，此武火也，少時機息，寂然而照，以待火發之機，吾之元神與之同行同止，而以「吸機」緩緩吹之，使之上升。但用「吸機」時稍加之意，「吸機」時丹田中息向下，而先天氣受其逼自尾閭上升，此也武火也。行至中間火熾，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神離氣也，不過不用吸力耳，意也止引。片刻，有機複動，我複風吹火逼，迨升至絕頂，緩緩而下，此時當用「呼機」，「吸機」大可不用，及降至中間，稍為休息（酉沐浴），而後方降入玄竅，又歸根矣。然升用「吸機」呼任其自然，呼也為沐浴。降（退陰符）用「呼機」時，吸任其自然，吸也為沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。
火起於真種入爐之後，陽火發生之時（子時起火者此也）。起火于虛危穴之間，由此切切催之，款款運之。順其生髮之機，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之機，則引上行，有定靜之機，則聽其定靜。總是動而後引，靜而後定，才合自然之道。「午退陰符」也順其降機而行。要者，不論進火，還是退符，元神仍凝玄關，稍分其神，以引升降之陽火、陰符。
行畢一周，藥歸本穴，複又靜矣，此時我仍靜觀寂照，俟其再動，動而複行搬運。終至藥無可采而止火。止火者，不行周天。但此時自有其景，即陽光三現，止火景也。若再行火必有傷丹之虞。至此精盡化為氣，火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。又有七日天機生焉，可采大藥。（七日者，非定時也，此要看功夫純與不純）
服食過關
止火之後，漏盡已證，內丹已成，當靜觀溫照。不靜觀則大藥不生，不溫照，則藥不出爐，故靜觀溫照為采大藥至要之訣。
大藥既已出爐，上沖下撞勢不可擋，故有兩腎湯煎、耳後生風、鼻搐身湧之效，此時更有一道白光自下丹田上至明堂。大藥過關，古有五龍捧聖之喻，五即土數，龍即真意，聖即大藥，概以真意而采之，捧過三關九竅，九竅者，每關有三竅，三關共九竅。到乾頂而降下中田，正所謂：「乾坤交媾罷，一點落黃庭。」從此守中、下二田為一，只以中田為主，行養胎之功可也。
詳其運作，但以一意靜守，俟其動而後引，自然衝開尾閭，升至夾脊、玉枕，以至降及印堂等處其機不動，須待其機自動，動而引，一一通過，下重樓，點化陰質，時以中、下田化一境界，作十月溫養之基。唯過關時，上而鼻孔（上鵲橋防危險處），下而穀道（下鵲橋防危險處），均極危險。藥至尾閭不通而欲從谷道出時，即用「緊撮穀道內中提」之訣，或用饅頭狀的木器抵之。藥至印堂時，則用夾鼻牽牛之法（用木夾夾住鼻孔），脫過此險，大藥過關時也須以神主宰於中，以意引藥上升。丹經所謂：「兩相知之微意」。更須六根（眼耳鼻舌身心）緊閉，使無外馳之患。
大周天乃無為之天，小周天乃有為之天，此所以有大小之異也。（概用息與不用息之別也）
十月沐浴
大藥入中宮以後，仍以寂照為主，但此時之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹。如天地之氣，自行運而不息也。唯寂照時，神雖居中田，而必合下田，化一虛空境界，始成一大圓鏡矣。若僅滯于中田，則二氣不能隨時發生，涵養我之元神，亦不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，失於寂照，則二氣不暢旺，二氣不暢旺，則不能資養元神，是以寂照為養胎之本。
如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圓，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨明。哈哈！「有人問我修行事，遙指天邊月一輪」，正此時也。唯大智若愚，慧而不用，否則壞其圓明。
古仙曰：「一年沐浴防危險。」危險者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜則氣息難盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。如此則元神不可脫胎矣。
脫胎出神
神全胎圓，即可脫胎，將陽神遷至泥丸，上、中、下三田化一虛空境界。只寂照之功稍偏于上田。以泥丸為存養之所，既至六藥紛飛，便可出神。出神之功，必須由近而遠，隨出隨收，由暫及久。出則存神輪（修行至此，自有神光照頂）中，入則存神上田。又須空而不空，不空而空，空無所空，始為真空。初出神，僅二三步即可收回，一定七日，而後再出，出而稍為遲留，即須收回，再定七日再出。以後一定十四日一出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日一出，定日愈久愈妙。期間在外時間漸漸加長，路程亦由近至遠，三年後，慧力乃定，神也堅固。三年乳哺之功畢矣。此時變化莫測，神通廣大。但尚有九年面壁之功。亦有于斯時出遊人間，大行功德後再行九年面壁之功者。
煉神還虛
三年乳哺，存寂照之功，還虛者寂無可寂，照無可照。太虛即我，我即太虛，尤不可我之外存一太虛，仍歸於未生之前，無相無形之境，只昭昭一靈耳。
至此，才謂功果圓滿，位列仙班，證無上妙道矣。
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