257歲的李慶遠，生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。據報導是世界最長壽者。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的採訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以“地球上最長壽的人”為題予以報導，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。
長生總訣
長生之術，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡事，真觀，泰定。能解此十道，始足以延齡。得此十道之精微，始足與言長生。卻病延年之法，返老還童之機，皆系於是。
打坐之道，形體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時中，行住坐臥。心似泰山，不動不搖。六根不出，七情不入，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，不必參禪入定，便是肉身仙佛。
降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物，邈邈冥冥，不分內外，絲毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。
至於練性，如理瑤琴。促則弦斷，慢則不應，緊慢得中，則琴調美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。練真性者，易深體而曲解之也。
界有三界，為欲界，色界，無色界。私欲渾忘，即超欲界。塵境渾忘，即超色界。不著空相，即超無色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。
敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑，真實不虛之謂也。能守敬信，即是聖賢仙佛。孔子曰:敬而信，以親信。可見聖人亦從此下手。
斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心。萬般聰明，皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心，則機械之念生,機械之心生。則萬種幹時求利事作。於是乎而紜紜擾擾，塵緣繞人。心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也。古人雲：棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯徳而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不系於念。一切生死老病之事，不蒙於心，則塵緣自斷。古人修長生之道者，莫不如此。
至於收心，則又進一層矣。心乃一身之主，全神之舍。靜則生慧，動則昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，離道日遠。若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物。心與道合，名曰歸根。歸根不離，名曰定睛。歸根定睛之後，其心泰然。內無所看，外亦無為，不垢不淨，毀譽不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病癒深，易隨起隨治，務令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，繼續安養，勿令煩惱，少得安逸，漸漸馴狎，惟益清遠，此乃收心之道也。
簡事者，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，財中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而已。
（真觀）一寐一餐，損益寄之。一言一動，福禍隨之。能先見者，時刻防微杜漸，而消之於無形。然事有不可廢，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色由想生，想若不生，終無色事。色即是空，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。故曰真觀者，達人之先覺也。
夫定者，出俗之報地，致道之初基，習靜之成功，持安之事畢。形如槁木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生於本性之固有，故曰無光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。莊子曰：以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交養，而和理出其性。恬知則定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。
養生篇
慶遠老人曰：予年二百五十，而動作不衰，人其以我為神仙乎。夫人壽之短長，元氣之所稟也。元氣有厚薄，不善育生者，雖稟氣厚，濫用而創賊之，亦足以促壽。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風中，則其燼也自速。護短燭於籠中，則其滅也必遲。養生之道，亦如是也。然上古之人百歲不為奇，壽長而動作不稍衰，今之人則不然，未及半百，則龍鍾衰老矣，豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然也？非也，養生之道不同也。
古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長壽者。職此故也。今之世， 事物繁于古，機械甚於前，其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，逆生於樂，務快其心，如此而欲其度半百而不龍鍾衰老，其可得乎!
故山野之人，恒較城市之人為長壽，蓋山野之人，作息有時，起居有常，無名利之系於心，無機械之亂其神，渾然天成，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，名利擾於外，而聲色狗馬之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。陸清獻公嘗曰：足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。此真養生之妙訣，益壽之良也。得此可以長生，不必采靈藥，練金丹也。
老子之言曰勿勞女形勿勞女精勿使女思慮煢煢。寡思路以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。昔人有論，至壽之道者，謂不外慈儉和靜四字而已。蓋人心能慈，既不害物，既不損人。慈祥之氣養其天和也。老子以儉為寶。所謂儉者，非止財用。儉於飲食則養脾胃，儉於嗜欲則聚精神，儉於言語則氣息，儉於交遊，則潔身寡過。儉於酒色，則清心寡欲。儉於思慮，則蠲除煩惱。凡事省得一分，即收一分之益。和者致祥之道，君臣和則國家興旺，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護。故易曰和氣致祥乖氣質虐。
所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇志泉所謂泰山崩於前而色不變，麋鹿興於右而目不瞬。此精之致也。道德經五千言，要旨亦不外乎此此善養生者，所以必以慈儉和靜四字為根本也。眠食之事，于此亦大有出入。食不得過飽，過飽則脾胃必傷。眠不得過久，過久則精氣耗散。予生二百餘年，從未食過量之食，與夫做長久之酐眠，蓋以此也。且不僅此，凡細小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則傷。談笑食息，失時則傷。寒暖不慎，步行過疾，酒色淫樂，皆傷也。損傷之極，則可亡身。此古人之所以行不疾行，目不極視，耳不極聽，坐不過久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不及極饑而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂系其心，無富貴榮辱之動其念也。昔人曰：饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉，此語警惕，足以養生者圭臬，謂非得個中三味者，而能語此乎。
李慶遠談《道德經》
《道德經》是道教經典之首，讀懂一部道德經，其他百經皆通，成仙得道，只此一部經就足夠了，其重要性可想而知。
千百年來，由於它用隱語寫成，後人都想弄懂它，翻譯此經的人真是汗牛充棟，仁者見仁，智者見智，每個人都有自己的見解，弄得後人無所適從，不知此經從何入門。
欲知前面三叉路，問路需問過來人。那些沒有得道的人的翻譯，是妄加猜測，只有得道的高人的解釋才是真正的解釋。
中醫氣功養生家李慶遠，活了257歲，而動作不衰，上山采藥，趕集賣藥，形同壯年，被人們譽為神仙。他每天早上五點起床打坐練功，還經常的練練拳術，活動四肢。他練功悟道修道二百多年，總結出大道《道德經》五千言，只不過“慈、儉、和、靜四個字也，善養生者，必須以慈儉和靜為根本也。
慈：人心能慈，即不害物，不損人。慈祥之氣，養其天年也。
儉：老子以儉為寶，所謂儉者，非止財用。儉於飲食則不傷脾胃，儉於嗜欲則聚其精神，儉於言語則養其氣息，儉於郊遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮則消除煩惱。凡事省得一分，即得一分之益。
和：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護。故易曰：和氣致鄉祥，乖氣致戾也。
靜：身不過勞，心不妄動也。蘇志全所謂泰山崩於眼前而色不變，糜鹿行於左右而目不瞬。此靜之致也。（就是財色不動心）
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