通中脈是開悟第一步中脈不通是被貪嗔癡堵住了,中脈通不一定開悟,中脈不通,一定不開悟。

南懷瑾:中脈通了才能證入初禪的真正禪定

南懷瑾:中脈不通而言得定者,絕無是處。中脈通了,才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。色身沒有絕對的健康,即不能得定。不能去掉身體的障礙,想進入定境,是絕對不可能的事。能做到身心健康,求證道業就比較容易了。

你說四大皆空,我打你一巴掌為什麼會痛?你說色即是空,那你隱個身給我看看!為什麼隱不了?因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火,化一道光走了?因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果,先發願坐三千五百座。

十方三世,一切法門,一切修行人修行都離不開禪定。

何名禪定?身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境,三摩地。不入四禪八定,三昧定境,難以成就。但欲入四禪八定,八萬四千種三昧定境,必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢?

只有六根清靜,不逐六塵,不散亂不昏沉,正念堅定,人身的元氣才能生機不絕,旺盛圓滿。當心靜久不動,元氣一步一步的積累,到在一定的量後,氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上有很多奇奇怪怪的功法,教人直接修氣脈,轉河車。此類功法萬不可學,很容易走火入魔。為什麼?因為元氣就如電視機的電源,氣脈就如電線。你不充電接電發電,(你心不能真清靜,體表梵穴不能真打開,則先天元氣就不能充分進入肉身,則七輪中的元氣不是真充足)直接修氣脈,那很容易弄壞電線(經脈),造成電線錯亂而短路。更何況,如果元氣不足,電源不足,就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法:那就是心靜,六根靜,不求不迷不急,靜靜等候,等到精足氣足神足時,氣脈自然會通,三昧定境自然會入,絲毫強求不了。世上不管什麼法門,離開了心去修,離開靜去修,都是邪法。一直心無所住,心無所求,心無所迷地坐禪,要坐多久才能打能打通氣脈?可不可以計算出來?更多內容,請關注修行圈公眾號。

絕對準確的時間是算不出來的,但大致的時間可以算出來。那如何計算?要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算?這有密法,我公開也無防。

要知道要坐多久才能打通氣脈,得先瞭解人身的結構。人身有365個大穴,對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天,易數以9為最大,以9歸真,所以人身每個穴位應填滿9口真氣。

一天十二時辰,一時辰六刻鐘,每刻鐘二十分鐘,即每二十分鐘為一座。人坐禪時,六根清靜,心志既不散亂也不昏沉時,每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時,由督脈上行百會再下行到口腔時,會化成一口玉液(清且甜的口水),把這口玉渡咽下去,勝過服一支人參,補益身之四大五行五臟六腑,推動百脈千經。

(此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動,將津液吮至舌根,待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞,可直接入任脈,化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法。)

所以,人坐禪時,心不可動,心動則氣動,氣動則氣散,真氣元氣散亂了,不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時,真氣元氣也化不出來。所以,如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有,多或少,你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多,說明你這一座是有效的,如果玉液沒有,說明你不是散亂就是昏沉,白坐了,四大五行一絲也沒有轉,只不過是練練腿,休息休息而已。像人的思想散亂一天,那一天口都是幹的。人睡覺睡一天,口也是幹的。只有心既不散亂又不昏沉時,真氣元氣才能化生。初坐禪時,未入真定前,如果心處於不散亂又不昏沉時,一刻鐘能化滿滿一口玉液。

要計算要坐多少座才能氣脈初通,即365×93289,把這個數字去零為整,即三千五百座左右。也就是說:百日築基,至少要坐三千五百座,這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破,身體健康,每一座都是正念堅定的人的數字。

如果是大於十六歲十年左右,則365×10。如果大於十六歲二十年,則365×11。如果大於三十年、四十年者,以此類推。如果身體處於亞健康,則再加一倍。如果身體體弱多病,則再乘一倍。如果你是下根人士,坐十座只有一座坐得好,那就再乘十。

每泄一次精,當補9口真氣。每遺一次精,也要補9口真氣。每見色心起三回,就要再補一口真氣。為什麼?因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心,就要補一口真氣,為什麼?因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰,沒有用了,所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心,傷元氣更大,要補一口到九口真氣。如以上加減,即能算出你要坐禪多少座,坐多久才能完成百日築基,才能氣脈初通,打開任督二脈或奇經八脈。

如果要氣脈大通,轉身上四大五行,破五蘊,就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎,先行功德的。這個修道基礎,先行功德,是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎,都沒有完成,你現在才坐不到百座,就急於打通氣脈,證六神通,出菩薩意生身,是不是太急了?

三千五百座是最基本的!很多人一聽,可能想:那我不是要坐十年八年?其實,如果精進的話,並不用多久。如果你每天精進,一天用功十二小時,二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天,也就是一百天左右,故名百日築基。

你要知道:佛法修行在於心,心靜即是坐禪,心無所求即是坐禪,六根不隨境轉即是坐禪,心中無我執即是坐禪。修坐禪者,當如是修禪。如果是上根利器,日夜用功,行住坐臥心皆定,那二個七七減半,即一個七七即可成就。

世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德,閉關打七七,專念一句佛號或一個咒,專參一個話頭或專坐禪,於七七四十九天內氣脈大通,並悟道證果的很多,在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少,也沒有這麼大的道心。象閉百天關,一天用功十二小時,另十二小時吃飯睡覺,剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定,日夜用功,剛好七七四十九天左右完成。365×93289刻鐘(每刻二十分鐘,以一刻為一座。),而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整,七七四十九天就能完成三千五百座,填滿身上365個大穴每穴9口真氣。

如果沒有這麼大的決心,那就二個七七,一百天完成。再不行,就每天六小時,二百天完成。再不就行,就每天三小時,這三百天左右,一年完成。如果你能完全三千五百座,不能悟道證果,氣脈大通,一般來說,至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上,再精進,就不會象初修行一樣了,雖然不能入大定,但入個欲界定,未到地定,是不難的。

如果你心不能靜,真氣元氣化不了,四大五行轉不了,那(還)可以專念一句佛號,專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時,還能轉化四大,那宜金剛誦,不宜過於大聲,或則氣散體外。如果真氣化不出,可試念大悲咒,專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣,如果專心念一刻鐘大悲咒,能化滿滿一口玉液。當然其他咒語也可以,我個人的體驗,持過很多咒,以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行?好不好?當然行!當然好!只是我不會念楞嚴咒,因為太長,沒有體驗過。但效果必定是好的,因為關鍵是心專不專一,對修的佛號或念的咒信心夠不夠。

修行,就是修心修身修行為。修心,斷惑證真,斷意識流,見不生不滅法身,是智慧,是見地。修身,轉四大五行,破身見身障,破五蘊,是功夫,是定力,急不來,非一步一步腳印不可。

修行為即修一切心口意善,修六度萬行,磨習氣,積福德資糧。修心修身修行為,就是法報化三身。

若說悟道難,那轉身之四大五蘊更難。君不見歷史上很多祖師悟道了,住茅屋專修十幾年,二三十年的很多,謂悟後起修。若說轉身四大五蘊難,那佈道行道更難,什麼是佈道行道?就化身千百億,度千百億眾生,要把正法傳開,建教團,建道場,還要看眾生的根基,因機設教,比轉身四大五蘊更難千百倍。

南懷瑾:"真正成佛要在色界。欲界不能成佛,無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了(轉四大五蘊),我們現在這個肉身是在欲界裏,要把他轉化變成色界身,成就光明之身(即由無數明點構成的身體,功態看即是透明身!肉都被氣化了!但普通人肉眼凡胎看不出)。"

我之前曾說,三千五百座是築基功夫,是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡,一百天剛好可以完成。如果日夜用功,七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後,再進一步修持,若破四大五蘊,氣脈大通,那要坐多久?如何計算?

這個簡單,說出來只怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算:

人身365大穴,對應地球公圍太陽一周365天,易數以9為最大,以9歸真,故當以365大穴乘最大數9,人身有五行五大五蘊,人身如果除了五行五大,身上不會留一滴水一絲毛,故應當再乘以5,即365大穴乘大數95大,即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五,乘之前再加一,再乘,就是破四大五蘊的基數了。為什麼要加一再乘?因為未成道前,難免偶爾會泄精漏丹,動嗔傷丹,所以要加一倍補之。即365×9×(51)19710座。

如果你閉關三年,每天坐禪六小時,剛剛是19710座,一座一刻也不多不少。常坐8小時40年通。

(道炁開脈輪,簡單、高效、快速、安全、全信方得!)

古人提出百日築基,七七四十天關,三年關,其實是根據人體的四大五行,五臟六腑,三脈七輪來定的,不是亂定閉關時間的。

你如果說:那不過外道之說!那你生病後,吃藥或推拿按摩針灸為什麼會病好?如果你修行,忽略了轉四大五蘊身障的重要性,那是浪費時間,做表面功夫而已。如果你否定人體結構對修行的重要性,科學性,那是愚昧愚癡,法執太重,應該清醒了。

你說四大皆空,我打你一巴掌為什麼會痛?你說色即是空,那你隱個身給我看看!為什麼隱不了?因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火,化一道光走了?因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果,先發願坐三千五百座。至於是心靜無求無執地保任還是專念佛號或是念經持咒,看各人根基及因緣。

如果道心更大,那就閉關三年再說,就算沒有證果,沒有大徹大悟,至少都煉出了定力,不可能毫無發獲的。

佛教徒都知道,道教修行比較注重身體,實際上佛教修行也要修身體,而道教的修煉最後也是歸到修心態上來。可是因為許多人在修身體這一階段都沒有辦法完成,所以往往會誤以為道教一直在修身體,根本沒有在心態上修。

佛教是以修心態為主,附帶修身體,因為從佛教的觀點來說,我們的身體是不究竟的,是個軀殼、是四大假合,百年之內必須把它扔掉。道教比較偏重修長生,所以在修身體這一方面,下的功夫比佛教要多一些。

今天我們就講一講身體的精、氣、神與修道的關係。至於這個話題在去年的十月份講過一堂類似這樣的課,那時候沒有錄影、有錄音,我不知道道基整理出來沒有(道基今天晚上來了沒有?……

藏傳佛教也是比較注重修煉身體,尤其是對精、氣、神這方面論述得比較多。人們往往一聽到精、氣、神,總誤以為是後天的精、氣、神,尤其是練氣功的人。實際上密宗以及道教所講的精、氣、神,指的是先天的精、氣、神,並非指後天能生育的精子,也非呼吸之氣。後天的精、氣、神,對修道而言,沒有多大幫助。即便是要強身健體,修煉的也是先天的精、氣、神。

如果一個人體內的精、氣、神充足的話,平時的手腳(尤其是冬天)都是暖融融的。在夏天呢,手腳是一種清涼,絕對不是手腳出汗!也有許多人在修到某個階段的時候,手腳都出汗,實際上這也是一種好的現象,是體內的濕氣排出來了。

當一個人體內的氣脈暢通以後,手腳都軟得很!即便你是一個老人家,做一些高難度的動作,都可以做到。一般認為老人家的手腳不靈活是骨頭硬了,實際上這只是現象,根本原因是精、氣、神沒有了,失去得太多了,身體裏面筋骨的生命力不足了,腎水不足了,沒辦法滋潤筋骨了,所以它就老化了,變得比較僵硬了。

我們佛教裏面有句話叫做皮包血肉筋纏骨,當一個人的生理機能衰老了以後纏著骨頭的這條筋就萎縮了,所以一些高難度的動作都做不出來了。摔一個跟頭,幾個月過去了身體還在痛,甚至容易摔壞。而一個小孩兒呢?天天都摔跟頭,爬起來就跑,什麼問題也沒有!

因為一個小孩子的精、氣、神,一點也沒有漏失掉。也就是說他保持著先天的、最原始的精、氣、神。當我們修煉到一定的程度,返老還童了以後,摔在地上也像小孩子一樣,爬起來照樣走,不容易被摔傷。

為什麼有的人的關節、脖子、腰很容易扭傷、很容易脫臼呢?就是體內的精、氣、神不足了。纏著骨頭的這條筋,猶如鬆弛了的彈簧一樣,沒有彈性了。所以動不動就把脖子扭了,落枕了,腰扭傷了。

為什麼小孩子沒有這種情況呢?因為小孩子的筋骨就像彈簧一樣,非常有彈性。我們通過修煉,體內的精、氣、神充足了以後,首先是身體裏面的暖流自然就會產生。當這股暖流產生以後,傳遍了全身,身體得到滋潤了,我們身體的彈簧,也就是連接肌肉和骨頭的這條筋得到滋潤了,又回復彈性了。

如果你修煉得好的話,即便你是八十歲,身體的元氣——精、氣、神,仍然如同青少年一樣!為什麼過去那些大修行的人,他有超乎常人的精力,一直用不完?他一個人的工作量可以相當於十個人、甚至一百個人的工作量,他根本就不知道疲勞!因為他本身的精、氣、神比較充足,再加上他對事業的專注,把身體的能量全部用到事業上去了,沒有被身體的欲望消耗掉。

昨天來了幾位道教的居士,向我提了幾個問題,他說:三十歲以前,沒結婚的時候,精力那麼充沛,也沒有夫妻生活釋放掉,精力都到哪里去了?等到結婚以後,夫妻生活很頻繁,精力又是從哪里來的呢?

他問的這個問題很現實,我們在座的有一部分是出家人;有一部分是在家人,而且有過家庭生活。我不知道你們有過家庭生活的人是否注意過這個問題?

後天的精、氣、神,原本是不存在的,正是有了後天的欲望,先天的精、氣、神,才變成後天的精、氣、神。也就是說你後天的精、氣、神消耗得越多,越會影響你先天的精、氣、神。你修行的層次也會一直上不去!因為後天的精、氣、神,它是先天的精、氣、神降下來的。我曾經做過一個比喻:水蒸氣降下來變成水,水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化為水,把水再變成水蒸氣蒸發上去。

道教、密宗裏面一直提到任、督二脈與修道的重要關係,還有中脈與開悟的重要關係。我們漢傳佛教和禪宗很少提到,即便是提到,也是用一種非常巧妙的語言。對於那些沒有入道、沒有悟道的人來說,他們根本聽不懂!

為什麼過去的禪師們要用這種方式來表達道呢?就是為了避免不明白修道的人來誹謗。還有就是怕修道的人對身體、對精、氣、神去執著。因為真正修大道和身體沒有絕對的關係,和精、氣、神也沒有絕對的關係。身體和精、氣、神只是修大道的一個基礎,修完四禪八定,這個肉身和精、氣、神就用不上了。(就要身外求法了,即大周天及之後的修行)

可是我們現在這個時代,有幾個人是修完四禪八定的?有幾個人是把精、氣、神修好了的?道教裏講的精、氣、神,勉強相當於漢傳佛教的四禪八定,實際上四禪八定的境界,要比道教裏面講的四個階段的境界要高得多。

道教裏面的四個階段是煉精化氣、煉氣化神、煉神入虛、煉虛入道,勉強可以和佛教的四禪八定靠近,密宗修完了左、中、右三脈,跟四禪八定、跟道教的四個階段都非常接近,但在細節上還是有出入。

現在的許多修行人,因為沒有把身體修好,所以你就沒有辦法把身體空掉。要想把身體給空掉,首先身體要通、要透,否則的話,這個色身就沒有辦法空掉!你的色身空不掉,你就沒有辦法讓心靈入道。我們現在坐在這個地方,感覺最明顯的就是一個實實在在的肉體存在,而且還痛得不得了,我們的心態怎麼能入道呢?

你要想空掉這個色身,首先你的氣脈要暢通,在氣脈暢通之前,精、氣、神先要充足。精、氣、神不充足,全身的氣脈怎麼能夠暢通呢?就像一條水管,要暢通,首先要保持水流不斷。

如果說一條水管子裏長期沒有水的話,管子就容易生銹、堵塞,一旦有了水,剛開始的時候就難以暢通。你必須要把它敲敲打打,把裏面的鐵銹渣滓給排出來,管子才能夠暢通。如果水管子裏面長期保持有水的話,就不容易堵塞,即使偶爾堵塞了,很快就會沖通了。

修行以及入道、得道,靠的不是,但它在最初階段又確實與氣——先天的元氣,並非呼吸之氣——有關係。真正入道是靠,但是入道以後,光也靠不上,和光也沒關係了。而且這也只是修道的一個階段,不是修道的全過程。為什麼許多練氣功的人,修到一定程度就再也上不去了?你要想上去的話,除了修佛家功沒有第二條路可走!

真正的密宗是禪宗,你修密的不管是哪一宗、哪一派,要想圓滿成就,你必須回來落入禪宗上,方為究竟圓滿,否則的話,你都是在四禪八定中轉來轉去,在你的色身上用功。

我畫的這個圖,這條線相當於前胸的任脈,這一條線相當於後背的督脈,中間這條線,相當於密宗和道家講的中脈。如果這三條線不暢通,你想入道、開悟、成佛確實不可能。

但是我要對大家說清楚,你就是任、督二脈以及中脈暢通了的人,未必能夠開悟成佛!但是真正開悟成佛的人,他的任、督二脈以及中脈,絕對是暢通的!就是這麼奧妙。

為什麼靜坐的人要氣沉丹田?氣沉丹田只是修行最初的一個階段,千萬不要把氣沉丹田當作修行的始終方法,一百天就修完了,就超越了。氣沉丹田,也就意味著能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以後,它就從下麵往後跑到尾巴骨的地方,從背後升上來,升到頭頂,又還精補腦了。

可是有幾個人能達到氣沉丹田(即能量沉入丹田)而又不從前面漏掉呢?往往是能量一沉入丹田,性欲就會旺盛,凡夫根本管不了自己!如果說自己修道的心比較強烈、願力比較大的話,當這個能量到了下面,就容易從後邊尾巴骨順著脊柱升上來,就沒有欲望了。

在道家,這個地方(會陰穴)叫做三江口,也就是任脈、督脈、中脈彙集的交點。能量就是從這個地方漏掉的,也就是說夫妻生活頻繁的人,能量就全部從前面漏掉了。

這個代表男女生殖器,男女在做夫妻之間的事情時,男同志釋放陽氣、女同志釋放陰氣,陰陽二氣一碰撞、一結合,身體裏面就會有一種快感。當我們把初禪修完了以後,進入二禪了,也是陰陽交合的時候,渾身會有一種欲醉欲仙的感覺!那種感受不知道要比凡人做那個凡事的感受要強烈多少倍?!這就是為什麼修禪定的人到達一定的時候,他根本就不需要夫妻生活了,他完全可以超越。

四禪八定,初禪叫做離生喜樂地、二禪叫做定生喜樂地、三禪叫做離喜妙樂地、四禪叫做舍念清淨地是指心理的感受,是指生理的感受。

如果說你的能量沒有從下邊漏失掉的話,就變成一種熱量。人體的熱量是由精產生的,這個指的是先天的精,不是指後天能生育的精子。

如果你能保持先天的不變成後天的精子的話,它就能變成一種氣。這種是元氣,絕對不是呼吸之氣。你通過繼續修煉,它就變成一種了。或者通俗一點說,變成一種光了,它在胸部以上這一帶,就是神,也即一種光。

我們看到佛菩薩的像為什麼身上都有光呢?因為能量在胸腔到肚臍眼兒,是一種”——並非呼吸之氣,是元氣,肚臍眼兒以下膝蓋以上,是一種,有許多人一到冬天,膝部、手腳都冰涼,就是他的不足。這裏說的精是指先天的精,不要理解成後天的精。當你通過修煉後,精就變成一種熱量,氣就成了一種力氣。再繼續修煉就化成神,這個神就變成一種光。

它在體內的正常運作是:我們攝入五穀雜糧,通過胃的消化吸收,產生了一種能量儲存在我們的丹田裏面。也就是說變成了。這個時候的精,還是先天的精。通過修煉以後,它就順任脈開始往下走,走到下麵三江口這個部位。

如果說你是禁欲的或者說是節欲的,通過修煉他就轉到尾巴骨,從後脊樑溝升上來了。為什麼我們修煉到這個階段,很難以再上升了,為什麼我們靜坐的人修煉到一定程度,後背就像壓了一塊磚、一塊石頭一樣,很難以再往上沖呢?

我們前胸有個十”字,後背也有個十”字,如果背後這個十字打通了以後,背後一定會放光!但是很少有人打通。打通以後,能量就會順著你的後脖子再往上升。這個時候,你的眼睛眉間這個地方,一定是金光閃閃!

此時,你會誤以為自己得道了,甚至開天眼了,實際上它只是一個階段的現象。過了這個階段,它又進入了眉間,經過鼻樑、經過上嘴唇、然後經過兩邊的法令線,再經過下巴到咽喉。咽喉就非常難以暢通,咽喉暢通的人,他說話、念咒語的聲音,絕對會有一種震動力,也就是我們平常說的富有磁性。

也有一種人,他並沒有修煉,說話為什麼也有磁性呢?這種人本身的能量已經足了,已經從後面上來以後,走到咽喉了。他本身的能量就很足,雖然他也有夫妻生活,但他還有多餘的能量跑到後面,再上來。當把這個咽喉打通了以後,經過這個胸腔再往下走。

經過這個胸腔的時候,會憋得非常難受,你會誤以為得了胃病。實際上不是胃,就是胸腔。胸部的骨頭會痛,我們經常會看到一些長期坐禪的人,捶打胸腔。胸腔打開的人,絕對沒有煩惱,不會生氣。你別看他罵起人來像獅子吼叫、咆哮一樣,但他絕對不是真的生氣。有的人他雖然不發火,但他的氣會憋在胸腔。

當一個人要發火的時候,他會往外呼氣,也就是把胸腔裏的氣全呼出去了,氣不憋在這個地方了,他也就發不了火了。他所謂的發火,也只是把胸腔的氣給罵出去、吵出去而已。胸腔空了、松了,他也就沒有火可發了。所謂的發火,就是氣促使他不得不發火。

如果這個氣再繼續往下降,就把丹田以下全部通了。下半部全部暢通了以後,人的身體絕對沒有欲望。這個欲望指的是生理上的欲望,即通常講的性欲。為什麼常人會有性欲呢?就是因為他後面尾巴骨這個地方的能量轉不到後背上面來,他憋在前面,因此就要發洩。

要是不發洩的話,就必須通過修煉,讓這個能量轉到後面上來。這個地方沒有一股能量憋在那裏了,就沒有凡夫的這種生理現象出現了。這些通常要修多久呢?如果你方法不懂、或者不正確、你的時間用得不夠,你一輩子也修不完!正常情況下,一年的時間就完成了。也就是說一年的時間,這些方法再也用不上了,都屬於歪門邪道了!和修道已經沒有關係了。

過去那些老禪師在禪堂裏從來不講這些,因為凡是能夠進禪堂的就類似于研究生、博士生了,試問在研究生、博士生的課堂裏面,怎麼會講“a()o()e()i()u()ü()”呢?這些都應該是在小學一年級就結束的課程。可是由於長期以來禪堂裏面都不講這些,佛教裏面就都認為這些和修道沒有關係。如果突然有一天某位法師或者是禪師在禪堂裏面講這些,大家就都說他是歪門邪道

過去的五大宗——偽仰、臨濟、雲門、曹洞、法眼,他們都談到過這個問題。但他們是用一種非常隱諱巧妙的字眼在談。通常用的廳前柏樹子竹根禪杖等,大家連做夢也不會往這方面聯想!或者用三江水來比喻,你們怎麼可能想到講的就是這個話題呢?尤其是一個沒有悟道的人,根本不會朝這方面想。

當你的任、督二脈的精、氣、神充足了以後,他就不是圍繞著整個身體轉了,就不走前胸後背了,而是直接進入中脈,從頭上出去了,頭就開始放光了!這個頭就像一朵蓮花一樣打開了。任、督二脈通,還是最初的,當任、督二脈通的階段完成以後,就進入中脈直接上來了,直接從頭上出去了。

真正的中脈通了,頭頂這朵蓮花打開了,出去以後,才是修道的開始,在這之前都是打基礎。燒香、拜佛和這個有關係嗎?!你們知道燒香、拜佛是從什麼時候開始的嗎?原始佛教有沒有這些事情做呢?

一個人的任、督二脈以及中脈暢通了以後,他做事即便是很累了,躺下來休息半個小時就可以恢復了。你就是再慢,一個時辰——兩個小時——足以恢復了,能量馬上就補充滿了!

我們常人的能量都到哪里去了呢?全部變成後天的東西,從下邊漏掉了。你要想不讓它從下邊漏掉,你就要最初讓它從尾巴骨轉到後背,從脊樑骨升到頭頂上,再從前胸降下來進入中脈,從頭頂出去。

你不讓它從下面出去,你就要讓它從上面出去;你沒有辦法讓它從上面出去,你就必須讓它從下面出去。否則的話,你就要發瘋、就要變態!除此以外,沒有第二個辦法。這也就是為什麼人家說禁欲的人心理都不健康!除非你降伏了這個身體、四禪八定修完了,生理上這三條脈路暢通了,你的心理絕對健康,不會變態。

之所以心理變態,是因為生理上有一股力量迫使你不得不這樣想、不得不這樣做,而心理上又有一股力量強制自己不能去這樣想、這樣做(即禁欲),身心失衡、導致心理變態。所以降伏心之前,先要降伏身體。因為就一個凡夫而言,都是被身體推著走,不可能讓心理影響生理,都是由生理影響心理。只有聖人才能夠以心理影響生理,用心理帶著生理來走。常人都是被生理牽著走!

我這樣講了以後,你們不要執著在身體上去修,我剛才講得非常清楚:它只是一個修道的基礎,這個基礎你不修完、不打牢的話,你想真正的修大道(煉神入虛)啊,是絕對不可能的!

我們現在所謂的修煉,充其量也就是煉這個身體,同時附帶著修這顆心。(大多數停留在欲界定階段,即初禪之前的階段)但是你的身體沒有暢通,這朵蓮花沒有打開、東西沒有出去,你所煉的心也都是不究竟的。都是隨著情緒波動,今天心情好,明天心情又會一落千丈!聖人之所以有一顆平常心,是因為他基礎已經打牢固了、已經平靜了,生理不會波動了,所以他的心態能夠平靜。更多內容,請關注修行圈公眾號。

一個得道的人,他體內的能量充足了以後,是往上升,促使這朵蓮花打開,本來面目沖出去。而一個將要死的人,他的能量沒有了,根本沒辦法把這個神識送上去。由於能量從下邊走掉了、散掉了,含不住神識了,神識也會脫體、也會跑掉。一個人的能量足了以後,(頭頂梵穴打開後)能夠促使神識飛出去,但他絕對不是像將要死的人那樣,四大分裂、元氣沒有了,神識含不住了,與那種脫體是不一樣的。

上堂課我教大家靜坐的時候,要把屁股下面墊個兩寸高的墊子,後邊尾巴骨的地方成半圓形,氣血就容易暢通。你如果平坐在這個地方,尾巴骨就折疊起來,呈九十度,氣血就不容易上升。

這些對於最初坐禪的人來講都是非常重要的,對於一個長期坐禪的人來講,根本不存在這些問題。

因為他早已經把四大修完了,已經空掉了。試問大家,一個四大空掉的人,他的氣血、能量怎麼可能不暢通呢?正是由於四大沒有暢通,你的身體才忘不掉、空不掉啊!

過去的高僧大德,哪一個不是氣宇軒昂,有用不完的勁?!腦袋瓜子都像一個大西瓜、大皮球一樣!我們現在這個腦袋比起祖師爺們的腦袋,一個個都是乾癟乾癟的!為什麼是這樣的呢?我曾經做過比喻,我們的頭就像一個蓮花苞,如果下面的能量很足,他就長得飽滿;如果下面沒有足夠的能量往上輸送,這個花苞就會幹乾癟癟的、根本開不了!即使開了,也是小小的。

佛教雖然注重在心態上修煉,但是如果你的身體不處理好的話,心態根本靜不下來。佛教不是不承認身體對於修道的重要性,只是不注重修身體。另外在過去,修行的人思想單純、心念專一,在修身體這方面,根本不值一提,不知不覺就已經修完了。

我們現在專門修身體還修不完、不知道怎麼修,根本不知道如何把身體修完以後,再來修心態!過去祖師爺們講大道不離身心,我們現在雖然口口聲聲也說在修身體、在修心態,但是很難把這個基礎打牢固。

過去禪宗裏特別注重不倒單,現在很少有人提到這個問題了。但是你要想有大的成就的話,要想把身體這一關修煉好,還必須要有一個階段訓練不倒單!在這個階段,你生理上所有的病都會出現。

這個時候,你千萬不要以為是修行以後產生出來的病,實際上是你身體裏面原本就潛在有病,只是還沒有萌發出來。現在你是通過禪坐把身體裏面原本潛藏的疾病,像用探測器探出來一樣,提前讓它分期分批地釋放出來,不至於讓它由小病集成大病,有一天突然爆發,乃至不可收拾了!

我有幾個朋友,從發現自己有病,半年多的時間就去世了!我昨天下午從廣州回來的,前天到廣州去送我的一個徒弟,他是患白血病往生了。因為他在最後兩天處於昏迷狀態中一直在喊師父,廣州離這裏也比較近,我就於前天下午坐大巴去了。趕到廣州已經是晚上了,去了以後他已經往生了。我給他念念經、把他的頭拍了拍、打了打。

他發現自己有病了以後,沒多久就去世了。為什麼會有這種情況出現呢?因為一旦發現自己有病,就已經是晚期了。為什麼靜坐的人很容易身體有病呢?實際上是他身體原本潛在就有病,當一個靜坐的人,他體內的元氣——能量產生了以後,它流通到哪里,那裏如果有病,就有反應;沒有病,它就很快通過。

有病的地方,它就通不過去,就憋在這個地方。一旦憋在這裏,病就很快爆發出來。你誤以為是打坐生病了,實際上他原本就有病潛藏在內。這就好比探測器從地下探出了炸彈、地雷,我們不能說是因為探測器使地下有了炸彈、地雷,而是原本有人在這裏埋下了地雷、炸彈。只不過是通過探測器提前把它探出來,消除隱患而已!

身體的元氣在體內流通,如果流到上腹部,你出現胃病了,你以為是造成的胃病,實際上是你的胃原本就不太好,元氣流到這個地方通不過去,出現了反應。那麼你通過一系列的方法對治,讓氣通過了,你以後就不會再生胃病了。

現在幾乎沒有人能夠將生理上的這股力量喚醒,有時候好不容易修了一點點能量,又漏掉了。從哪里漏掉的呢?不僅會從夫妻生活方面漏掉,還會從六根漏掉。你眼睛看多了是一種、耳朵聽多了也是一種、嘴巴講多了更是一種!六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步,就要關閉六根呢?

當你的六根關閉以後,生理裏面的這股力量才會自動進入任、督二脈以及回到中脈裏邊。當我們一個人在節欲、甚至禁欲的時候他的能量(通俗點講就是精、氣、神)全部是儲存在任、督二脈和中脈裏邊。當一個人縱欲的時候,就意味著他的任脈、督脈、以及中脈裏邊的能量全部到了下邊,從下面給發洩掉了。(萬行上師)

中脈開通後的十二種境像

1眼睛清澈明亮,眼神堅定有力,目光像能夠穿透人體,物體一樣。道家所謂碧眼方瞳是神仙,指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境像。2體內產生所謂的內華如同春回大地,冰雪消融,溫暖四肢百骸。正是苦盡甘來,其樂無窮 3深層潛能被開發,天魂顯現,可真正溝通宇宙資訊,能量與體內氣機交融,從而自然轉化自成為自身所需的能量物質4身安神安,對事物反應異常靈敏,心靈精神進入空明清醒境界,進入心如明鏡,纖塵不染的境界。 5心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力,使心不外弛,神氣內斂,身心自然離相離欲,虛空靜定,無為而為,妙用無窮。6靜坐時,體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引),自發的將頭頂,身體拉直,調正,自發無為的調整身心境界。7腹腔自動向脊背收縮,出現前腔緊貼後背現象,玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。

8內在氣機綿綿,自運不息,消化吸收功能異常強健,排泄系統異常通暢。放屁極大,小便無一點臊臭味。群陰消盡,通體純陽。 9能夠捨棄我執法執,進入自然無為,靈感境界。終日心曠神怡,神清氣爽,體內散發著清幽淡雅的芳香。 10氣質超凡脫俗,光彩照人,出現精足不思淫,氣足不思食,神足不思眠的三不思超然境界。 11給人治病手到病除,人至病癒。治癒率非常高,能夠標本同治,治癒後不易復發,甚至一個眼神,一個微笑,一個動作便能深深感染他人,震撼病痛者的心靈,在無意識的狀態下病痛者不知不覺中,心思豁然開朗,疾病頓然消失。12出現胎息,止息,氣住,脈住的特異呼吸生理現象。

由以上可知,打通中脈才是真修行的開始!

附錄:注意,修法多種

1、不能持戒,就不要妄想打通中脈。持戒是幫助打通中脈的。最好加吃素。不吃素就要再耗費加倍的精力。2、不要想著等到老了,閑下來了,再修行,由於身體素質的原因,女人過43歲,男人過52歲,基本就很難打通任督二脈,更難說通中脈了。

修行的年紀,非常重要,千萬不要等老了閑了再修行,遲了!到那時候,只有一心念佛,仗佛力往生。中脈是由百會穴直透會陰穴的中央通道,也是人體命脈(命根)。道家稱玉柱,醫家稱沖脈,佛家稱中脈。佛像頭上的光明,是能量往上升,從頭頂出。中脈不通,就往下降,降到生殖器就是淫欲心,升上去就是仙佛道,所以叫順則凡,逆則仙。(凡夫是神->->精,聖賢是精->->神)如何真正打通中脈呢?A、要打通中脈必須打坐。要證道,必須先打通中脈,要打通中脈,必須打坐。那麼如何打坐呢?

打坐形態一般是盤坐,盤坐分散盤、單盤、雙盤。由於每一種形態都是一種特定的宇宙符號,能產生不同的場能和作用,因此,不同的盤坐姿勢也能產生不同的場能和作用。散盤可產生二級能量,單盤可產生三級能量,雙盤可產生四級能量。因此,能做到雙盤的儘量雙盤。雙跏趺坐,俗稱雙盤──先將左腳掌置於右大腿上,後再將右腳掌置於左大腿上,這種雙盤的坐姿,又稱吉祥坐。假如先將右腳掌置於左大腿上,後再將左腳掌置於右大腿上,也就是反方向,則名為降魔坐,或稱金剛坐。功能不同,所以名稱有異。最後再提醒,雙盤蓮花坐是體位法之一也是靜坐姿勢之一,不等同靜坐,兩者有關連而不相等。以我受教的流派而言,蓮花坐是非常重要的,對身心雙方面都有非常大的影響力,但要如何坐的久、該怎麽坐?這不是本文要討論的,這篇就是教大家練腿而已,雖然如此,能一練一兩小時而安心自在,靜坐功夫也就有了。B、在打坐的基礎上,必須學會三密相應修煉法。 三密相應是密宗修煉方法,即身密、口密、意密。密宗修煉方法得能量較快,功效也非常明顯,無論是何等根器,都能在短時期內明顯見效。雖說能量不分好壞,但心卻各異,如果心性躁而不穩,急功近利,道德基礎不堅實,一旦貪功求利,心起瞋恚,如同引爆炸藥,傷人害已,後果嚴重。因此,要想修密,需先修顯,要在顯宗修行中取得一定的磨性和道德基礎。最起碼也要達到做人的標準,如果分別心及瞋恚心太大,不可直接修密。要修出一定的心胸和忍辱,在此基礎上進入密法,可快速提高修行進程。 1、身密身密包括打坐形態姿勢和結手印。打坐形態一般是盤坐,盤坐分散盤、單盤、雙盤。由於每一種形態都是一種特定的宇宙符號,能產生不同的場能和作用,因此,不同的盤坐姿勢也能產生不同的場能和作用。散盤可產生二級能量,單盤可產生三級能量,雙盤可產生四級能量。因此,能做到雙盤的儘量雙盤。盤坐時臀下可墊一1寸多高的墊子,軟硬適當,打坐時要坐在墊子的前三分之一處,不要壓住會陰穴。不要坐在過厚過軟的墊子上,以免壓迫會陰穴。身體正直,眉心舒展,面帶微笑,全身放鬆,下顎微收,含胸拔背。 手印也是各種不同的宇宙符號,可產生不同的作用,打坐時不同的修煉階段可採用不同的手印,不懂的可以請教自己的指導老師。 2、口密 口密主要是念咒語。咒語也是特定的宇宙音符,是宇宙唵、啊、吽三母音的變化,可產生不同的特定的作用,如金剛薩跺佛的咒語是:唵、班、則(兒)、薩、垛、吽,觀世音菩薩的六字大明咒是:唵(嗡)、嘛、呢、唄、美、吽。念咒時可出聲念,也可用金剛持念法——嘴唇動不出聲。在不同的階段念什麼咒,可根據自己的指導老師或上師的教導進行。(注:還可誦愣嚴咒、甚至道德經全文、大悲咒、波若波羅密多心經等!) 3、意密 意密是指意念和觀想。在打坐念咒的同時,意念觀守在某個部位。一般情況下應從海底輪(尾骨尖平行)守起,依次是生殖輪(與下丹田平行)、臍輪(與肚臍平行)、心輪(與中丹田平行)、喉輪(與咽喉平行)、眉間輪(與眉毛平行)、頂輪(與前發際平行),由下至上逐一守開。念咒的同時,意守在各輪的中脈部位,以咒音震開中脈和各輪。打通中脈後才能進入正式修煉。 在打坐念咒時,也可觀想自己的尊師或某尊佛,你與誰比較相應,就觀想誰,並同時念誰的咒。比如,你與觀音菩薩比較相應,就念唵、嘛、呢、唄、美、吽,同時觀想觀音像。觀想觀音像從頭頂進入身體,逐漸放大,和自身融為一體。 在打坐念咒時,也可觀想明點,先在下丹處觀想出一輪明月,當明月越來越清晰時,然後用意念把它移至上丹田,再觀想太陽。並加上的意念,使其越來越亮。這種觀明點的意密修法,實際上也是在修性光,密宗稱其謂摩尼珠 C、在雙盤打坐及三密相應的基礎上,再以咒音震通中脈。我之前一直都是念佛就念佛,坐禪就坐禪,完全不懂什麼叫禪淨雙修。一直到去年底,大約是昌臻老法師往生前十天左右,我突然夢見地震,地震後一個老法師身放紫光,在光明中往生了。 我看見,心想:那我也給那老法師念念佛吧!就在我夢中給老法師念佛的一刹那間,突然醒了。有一人突然在耳邊教我如何禪淨雙修念佛法,他使我明白一個很重要的禪機: 念佛是妄想,但不念佛又不乘阿彌陀佛的願力。出聲念佛散元氣,不出聲念佛聲波無法震通中脈(這個很重要)。那個位大德我當時只能感知他在我身邊,但我又看不到他。想必是昌臻法師的意生身,因為活人給活人托夢,沒有出意生身根本就辦不到。也有可能是其他的護法菩薩提醒我應去親近昌臻老法師,順便指點我。在說此種禪淨雙修的念佛方法前,必須先明白這個禪淨雙修的禪與淨是什麼意思。 這裏的禪,是意指用此念佛方法是可以證入禪定、五蘊解脫的禪定境界的,不是指口頭禪的禪。口頭禪打口水戰,沒完沒了,于實修無益。 淨是指用此念佛方法,不單可以證到禪定境界,將來還可以乘阿彌陀佛願力,往生極樂淨土,一舉二得,禪淨雙修。 在坐禪念佛前,先瞭解五個坐禪的關鍵要領:

一:形正則氣順。 單盤雙盤皆可。盤腿要穩,用力下壓,腰要用力向上拔,使腰骨節節筆直。中脈通不通,身體健康不健康,與腰骨直不直有很大關係的。坐禪的秘訣之一便是下壓上拔,這四個字,你花千金去供養,去拜訪高人,你不一定能知道這個千金難買的秘訣。 二:收肚挺胸。坐禪就不能成就的秘訣之二就是,如果你想得定與得胎息,生起暖相,肚子必須收起來,帖到背後,挺起胸膛。 三:吃飯不可吃太飽,如果你打算晚上坐禪,我建議你下午不要吃飯或者吃個半飽。因為吃飽飯後,肚子帖不到背後了。我從未試過吃飯太飽入定的。說實話,我幾次偶然入定都是餓得發頭暈時入定的。虛雲老和尚幾次入大定都是餓肚子時入定的,不信的話,可以去查。 四:如果不出念佛,單純的坐禪,舌頭應收起,向上頂,因為舌為心苗。 不上頂收起,不止心散亂,還出會造成任脈不流通。 五:坐禪念佛時不要強行閉上眼,要心漸靜漸閉眼。 眼先定住不動,眼為心之窗,眼動則心動。眼定住後,讓它慢慢自然閉上。入靜前先定眼,是入靜的要領中很重要的要領。

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