所謂走心，就是用心，回歸本心，即講求真心實意。很多人認為，真心誠意是對別人而言的，只不過我們常常忽略了自己。所以，我們對別人可以情真意切，但對自己卻顯得虛偽些，甚至不願直面自己，進而難於自律。由此可見，走心是極為困難的，很多人只能聽從欲望的擺佈。
欲望起於心，但欲望不是本心。人的本心是無所謂善惡得失的，是一種寂然不動的狀態，它有足夠的能力維持身體的運行，因而，我們體內的五臟六腑各個器官的運作原本自然而然，毫無做作之感。在人的身上，本心外在體現為本能，如餓了需要吃飯，困了需要睡覺等，聽從于本心，就是最如法的修行。
欲望卻不然。正當且合理的欲求並不算偏離本心，但若過度則不然。本心須消耗更多的生命能量加以維持，一旦生命能量耗盡，一切即會隨之結束。因而，欲望就像人體器官無形中多出來的腫瘤，不僅會消耗能量，而且會不斷惡化，直至耗盡生命。
我們常講“隨心所欲”，實際上，我們幾乎難以做到隨心所欲，唯有那些堅守本心、將欲望降至最低限度的人才能真正做到隨心所欲，欲望越少，生命能量越強，這叫無為而無不為。只不過，絕大多數人眼中的隨心所欲，是部分或完全背離本心的情況下，欲望勾勒了一個虛幻的世界並將我們一步步引入其中，造成了“隨心所欲”的假像，實際上，我們正在被無窮的欲望一步步引入深淵。
欲望的本質是“想”和“要”，就是這兩個字讓我們變得很累很苦。想，就是滿足了本心需求的前提下，意欲得到更多。比如，房子大一些，收入多一些，座駕寬敞些，衣服名貴些，容貌漂亮些，身體健康些，壽命長一些，等等。然後，很多人竟然可以為了滿足這些多出來的欲望而無所不用其極，最終可能違背了天理良心。
當然，若說“想”僅僅是想得到更多以支撐不斷膨脹的欲望的話，“要”則可能涉及手段，這就很尷尬了。“想”也許只消耗意識能量，不斷刺激著欲望，讓我們永遠覺得少了點啥。這時，“要”就從半路殺出，讓“想”得到滿足。而可悲的是，在整個過程中，本心是無奈的，對欲望屢勸不止而欲哭無淚，只能躲在角落裏，看著欲望為所欲為。
這樣，問題的重心就轉移到本心上來，也就是說，如何克制欲望而回歸本心。我姑且將其稱為“走心”。然而，這並不容易。它之所以困難，在於我們似乎已經習慣了聽從欲望，並像一個奴才一樣任其驅使，一旦我們試圖逃離欲望的魔掌，我們就覺得痛苦至極。
絕大多數人只活在欲望為我們勾勒出來的世界裏，卻從未見過本心的模樣，甚至誤認為欲望就是本心，於是我們在這條道路上越走越遠。這是極其恐怖的事情。因而，修行就需要我們擁有足夠的能力直達內心。這個過程中，欲望會跳出來百般阻撓，若你寂然不動，欲望也難耐你何。
這個時候，我們也許需要問心，試著用否定的、逆向的方式對抗欲望。總的來說，這是老子教給我們的方法，他說：“反者道之動。”反，即“返”和“逆”。返者，萬事回歸本元，凡事求諸本心，然後以“逆”的方式否定欲望。若能如此，我們會理性得多，也會減少諸多煩惱。
實際上，欲望比我們想像中的恐怖，因為它會扭曲我們的價值觀，把正的看成斜的，把惡的看成善的，甚至模糊了善惡，然後對周遭的一切變得麻木，完全沒有了心痛的感覺。所以，在被無窮的欲望吞噬之前，我們最好做點什麼。我們可以把自己關在一間屋子裏，閉上雙眼，問問自己：“真的有必要嗎？”如果我們的答案是：“這個可以沒有。”那就果斷將其放棄。慢慢地就變得理性了。
不久前我收拾衣物時，發現幾個櫃子裏都塞滿了衣服，有些數年未穿而早已發黴，而經常穿的衣物卻僅僅幾件而已。看著滿櫃子的衣服，慚愧不已，然後自扇耳光數下。實際上，很多東西是沒有必要的，只是被“欲望”引誘之下對其“心生歡喜”，然後渾渾噩噩地買了下來，然後就會淡出我們的視線。很多人皆如此。
因而，真正的修行需要走心，用真心修行。一開始也許是痛苦的，因為我們需要將自己從欲望中剝離出來，這種痛是撕心裂肺的，但修行本身就是將自己剝皮抽筋、脫胎換骨的過程，不下定決心斬除多餘的欲望，我們的修行可能只是“三天打魚兩天曬網”了，多半只能在原地打轉。
一位朋友跟我說，她越來越看不懂我的文章了。我說，如果我們長期對同一種類型的文章感覺津津有味、醍醐灌頂，那我們的悟性可能沒有絲毫提升。
修行就是這樣，沒有人為我們負責，沒有人會來評級打分，我們也不用修給人看，修與不修，修成什麼樣真的與人無關。不過，生活會是最終的判分者。無需擔心，你的修行，在上天眼裏。慈悲。
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