每於靜坐之前，務要掃除一切雜念，寬衣松帶，身體不受束縛，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放在膝蓋上。把兩目張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，眼珠儘量保持不動，慢慢地收回目光，不偏不依地隨心意放在兩眼中間祖竅穴裏，半睜半閉，外閉內睜觀看鼻端祖竅穴內的「空虛之光」，用意不用力、似觀非觀，觀到祖竅內發脹、發緊、感到溫暖，達到這個的標準時，再用意念輕輕地引「空虛之光」向臍下丹田照視，內視腹中一個虛空境地，要朗徹其光，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。靜至於極，到無我無相時，就產生元陽真氣，氣生則旋動天機，(《悟真篇》：「道自虛無生一氣」)自然會發現腹內溫暖，這就是道家所謂的「微陽」或「一陽生」。微陽嫩而不能采，只須以神照原處，繼續寂照溫暖處，越溫養越旺動，它的活動會越來越大。微陽愈動，仍要堅持溫養，這是積精累氣的要訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中。積累內氣也是如此，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如持之以恆，定能達到氣足神充，渾身舒暢。這是修煉內丹的起步功夫。
第一步.練己築基.修心止念
煉己，外絕耳目，內絕思慮，懲忿窒欲，泯去一切雜念，從懲忿窒欲做起，直至無忿可懲，無欲可窒，恢復童子無思無慮的本來面目，使頭腦中呈現無思維的混沌狀態。
煉己與念頭
煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。從程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意，就難以練丹功。 練功中的雜念散亂，在丹書中常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴：意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來。當然要有一個鍛煉過程和運用適當的方法，煉己的方法入手多採用一念代萬念之法，比如寄心於息，就是注意呼吸，或用數息法（數息，數呼吸的次數，或數息出，或數息入，從一至十，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。)，或用聽息法(“存心於聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息。)或者調息而達到心息相依，把注意力全部轉移到呼吸上，或者意守某處以求達到排除雜念，集中注意的目的。但關鍵是要排除雜念，以求入靜。入靜達到一定深度就會入定，入定後還會出現許多幻覺，內丹家要求在入定後見魔不認不應，皆以正念掃去，當陰盡陽純、神全大定，自然不再有魔。
第二步.煉精化氣（守竅產藥小周天）
輕合齒，口微閉，舌輕抵上齶，正身端坐，脊柱正直，沉肩含胸，周身鬆開，雙目微閉（垂簾）。兩手輕握置於下丹田，成太極圖印。用單雙盤或自然盤，均無不可！凝神跌坐，自口中吐出濁氣一口，再自鼻中緩緩吸入新氣咽下，以補丹田呼出之氣，呼時稍快，吸時稍慢，呼需呼盡，吸需吸盡，如此三呼三吸，將腹中濁氣吐完，然後心想即定，一切思慮均置之度外，收視返聽。精、神、魂、意、心、肝、肺、脾、腎各有所歸。各複其命，然後開始煉功。
此步的方法就是凝神入氣穴：打坐調好姿勢，在排除雜念的基礎上，內視意守下丹田；凝神是機“守己清之心，而入其內者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。此步凝神入氣穴，要使心力目光，返觀內照，凝聚下丹田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無何無有之鄉，入於混沌，忘人無我，謂之虛極靜篤是也。
這段丹功以精水為藥物，以調息為動力，以意念為火候。這一步必須設法得到足夠的藥物，以供冶煉。藥物通過生精補精保精養精之法積累充足，則必然產生動象，也就是氤氳陽起，如陽物勃起甚微，自料不致走泄，則用各種方法采回，采藥調藥有很多法子，采回後意守一下丹田，還虛靜養片刻。采藥之法無非意念，呼吸並用，即呼吸加意念，或者上抽，或者下貫提縮，或者稍用力，像風箱一樣鼓動小腹等等均可采藥。這種采藥法做一二十次，小腹內可有溫熱感，然後逐漸透入全身，生殖器就沒有動機了，不會再遺精了，而渾身通透，真陽薰蒸，綿軟舒適。這樣，保精調藥，逐漸陽起越煉越旺盛，就隨時來隨時調，“忙裏偷閒調外藥，靜中生動采先天。”後天補先天。
當意守丹田入靜之中，丹田內炁萌動，有暖信至陽關，生殖器自動勃起。此時人會覺有一種如射精般的快感，但實則並未射精，要放鬆入靜專心修煉。人如動欲念，則元精化為有質的淫精，走“熟路”泄出，便是“順而生人”。內丹家要“逆而成仙”，便留住元精，煉精化炁，行小周天功法還精補腦。當意守丹田入靜到一定程度自然混沌開基，一陽來複，這個時間不一定，少年人也許百日，老年人也許要幾年，總之，靜中覺外腎興起，是活子時到，即神住氣穴。起呼吸之巽風，逆吹命宮離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著於呼吸，專意於元氣。訣曰：要知采時之呼吸（吸之則有心，呼出無意）心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼、而呼出後隨之而己，或十息，或數十息，以外腎消縮淨盡為止，陽物絕物動機，謂之采藥飯爐，精歸本位。調藥飯爐之後則須煉養，采藥歸爐則速行鍛煉之法，煉藥真訣是呼吸並用，神存氣穴，停其自然之息，以烹以煉，升則有心，降則有意：吸為採取，呼為烹煉。意要悠揚條暢，切忌猛烈短促。以三十六息為度，或七十二息也可，將丹田氣機扇開，煉得丹田自吹處噓為止，從有心以至於無心，由有為之呼吸以至於無為之吹噓，元精盡化為元氣，皈宿于命宮，謂是武火煉藥也。武火煉藥後文火溫養，止住有為之呼吸用自然之吹噓薰蒸溫養，始而有覺有照無為也。虛心安神於氣穴，時時以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種，綿綿不絕，悠悠常存，心息相依，神氣相注，不存而自守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺，入於混沌杳冥中矣。此謂之溫養，此謂之沐浴文火。沐浴多日之後，緊閉六門，以候大藥產生。小周天階段的藥力有限，因此稱小藥。
再重點談一下調藥，藥即人體的氤氳精炁，它有順逆變化，順則化為元精由陽關向外洩露，逆則氤氳遍體補腦。內丹家抓住此變化之機，凝神入炁穴，將陽起一陽生之精氣從外攝歸爐內，稱作勒陽關，又叫調外藥。調時即陽物欲動之時。這時要用武火（故意用強烈的呼吸)，意念深入陽動之處，將所生之精攝回丹田之內，采藥歸爐紐成一團。隨後再用文火溫養，忘息忘意，不存而照。逐漸入靜加深，在悅惚無念的入靜中，人的生殖器無念而舉，便是身中“活子時”，這時一陽初動，當這活子時出現的越來越多，越來越強烈則能達到藥物強烈足以開通周天的程度，則有光現于眉眼（陽光一現），稱為陽光現或者覺明。小周天所產之藥也稱小藥，又名真種子。小藥產生時會感到周身融和，四肢綿綿，癢生毫竅，心覺恍惚，如醉如癡，陽物勃起，精生炁動，這時須行采、封、煉、止之法，任督自開。
下面詳細敍述一下采藥：
當小藥微陽勃起，則用調藥之法攝回溫養，逐漸勃起的力度越來越大，則會產真正的小藥，產藥的景象：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。一陽初動，恍恍惚惚，杳杳冥冥，昏昏默默，如醉如癡。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。采藥之法，用“吸、舐、攝、閉”四字訣。所謂“吸”是以鼻吸氣：“舐”是舌抵上齶，接通鵲橋；“撮”是收緊肛門，向內裏上提：“閉”是兩眼閉合，精神內斂而不外馳。
上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想像地要它發動，即非真機，毫無益處。當藥產神知，感覺到氣穴形成一團暖氣時，說明元炁己經充盈，當抓住不老不嫩時機，速起武火，存神用息，凝神合炁采藥歸爐並煉藥通周天，精氣（暖流）通過後三關而上行，前三田而下降，其間經過上下鵲橋、昆侖（頭頂）、十二重樓（氣管）、華蓋（肺）、海底（會陰）、穀道。完成一個迴圈，即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口中唾液增多，咽下去時感到清香美味。此即“玉液還丹”，乃是秘寶，妙秘無比，不可唾去。
“活子時陽起”的出現，表明人體真陽發動起來了。是陰蹺產藥、性腺功能增強，性激素分泌增強的表現。而性激素與人體抗衰老和恢復青春有密切關係。尤其對老年人來講，通過玉液還丹填補腎中精氣與調藥積陽，能使腎中精氣熾盛，甚至此時能有人還會出現頭髮由白變黑落齒重生的奇跡。再通過調藥運精填髓法，就是調藥之時，采藥回丹田後，以命門為中心意守脊骨，意守的同時把呼吸調的又粗又重，呼吸像古時的風箱一樣，這就是武火，同時意念要覺得脊柱像燒紅了一樣，如此每次調藥後習練二三分鐘，用不到一年，就會骨滿髓實，面紅肌白，千古秘傳：欲得不老，還精補腦。還童之功，在於腦實髓滿，補得髓滿則面紅骨健，肌白身輕，活血注顏，口生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖，換骨易容，自耐寒暑。
調藥與采藥的區別
調藥——小藥即產，即應及時調藥。但採取之訣要運起武火轉動河車，而小藥乃是微陽，不可以轉動周天。出現“活子時”不可以直接采藥入腦，否者會引起血壓升高，陽亢的現象，因此微陽只可以用調藥法子攝回爐中即可，在丹書中屬不傳之秘範圍。採取之決，就是火逼金行，坊間丹道各門派均傳有各種采藥方法。火是指心，指意念的強烈；金是指腎中的精氣。采藥就是要加強意念並配合武火（武火就是強烈的呼吸），使暖氣吹噓感覺往下往後行，從陽關向後達到尾閭穴，因為下鵲橋關閉，則藥物在武火的作用下沿督脈上行。初期采小藥不可以轉周天，只可以用十六錠金、姜太公調魚等法消除陽起，直至達到小藥勃起愈來愈旺盛時才可以採用搬、抵、閉、吸四字決，即“撮穀道（肛門），舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼”。這個法子加強後天呼吸，為了采藥去開通任督，必須進用武火（深呼吸）。這樣“鼓之橐龠，吹以巽風，煆之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能將產生的強烈的小藥采入爐內，歸爐後起火（在爐中以文火溫養。沐浴歸根，以伏神炁）叫做封固（封爐），正如《玄妙鏡》說的，“藥己歸爐，必要封固，不令外馳也”。關於封固之法，仍要按前述之四字決，也就是繼續火逼金行，使之自然上行於督脈。煉藥——當封固之後，仍然採用“火逼金行”的方法，續進武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脈，通過三關，再自泥丸（頭頂）而下，接前面的任脈，用文火而複歸於下丹田，這就是煉藥。采藥歸爐之後，當速起火，烹煉藥物，使精化為炁。當小周天三百妙周圓滿，有龜縮不舉之景（馬陰藏相），于入定之時，兩眉間一道白光亮如水銀（陽光二現），便是火足之候，火足丹熟，再行火候要傷丹，應及時止火。如果三百妙周完成，仍未出現陽光二現，則再繼續加煉。三百妙周之外稱為“閏餘”，直至三百六十妙周，如陽光仍未現，則止火入定以等待。如三百六十妙周未完而陽光己現，則以陽光為准。
第三階段：煉炁化神
煉精化炁的小周天丹功完成後，經過閉關坐圜，便修煉煉器化神的大周天丹法。小周天要求精不漏，大周天要求炁不漏，大周天時人體的精氣全化為炁，不但循河車之路，而且卯酉周天，十二正經，奇經八脈均皆巡行。小周天一通“必然進入胎息”。道家書中寫的非常清楚。“小周天”“通”了，如果沒有“胎息”過程告訴你，那這“小周天”肯定是沒通。在胎息的基礎上緊閉六門，入定打坐，等候大藥產生。修煉成小周天后就繼續打坐意守下丹田，內氣越來越旺，越積越多，直至小腹充盈，氣滿丹田。在這寧靜的狀態中，會靜極複動，而出現六種景象，丹書中稱為六根震動。當六根震動之象出現時，就可以開始練氣化神的大周天功了。練大周天功時，六根不漏。練大周天的過程中，口中唾液會自然增多，這是在練氣化神過程中腎中精氣上升的結果，所以這唾液很重要，要徐徐咽下，並閉目內視，送歸丹田，這樣才能保證身體中的內氣有增無減。大藥產生出現一些現象，如“兩腎湯煎”、“丹田火熾”、“身湧鼻抽”、“腦後生風”、“兩耳鷲鳴”、“眼吐金光”等。也就是說兩腎感到溫溫熱熱的很舒服，身體會不由自主的抽動湧動，鼻子會自動抽：腦子後面好象有呼呼的風聲；兩耳有鳥鳴叫之聲等等。
采大藥過關服食
采大藥需七日之功，乃真陽七日來複之意，是大周天之前的過渡階段。此階段有”大死七日”之景，人的基礎代謝率降到最低點，有如恒溫動物（如熊）之冬眠。丹經認為“若要人不死，須是死過人”，丹家由此得到瀕死體驗。
止火後，有炁從會陰上騰丹田，內藥產生，和外藥相迎，凝結內藥、外藥而成大藥。
這時人於靜定之中。忽眉間又掣電光，虛室生白，是陽光三現之景，說明體內真陽圓聚，炁根內大藥已生。大藥產生時還有“緊閉六門，六根震動”之景，說明正子時已到，應凝神入定，專用目光內視，日夜觀照丹田，漸入無為功夫。同時作好各項準備，按秘訣采大藥服食過大關。
六根震動。即眼、耳、舌、鼻、身、意都出現特殊征狀。大藥生則丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光。耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類。采大藥之前，為作到“六根不漏’”，先準備下狀如饅頭的木座，上以棉布覆蓋，以抵往穀道，同時將鼻呼吸變為內呼吸，用木夾夾住鼻竅，防止內炁由上下鵲橋二外泄的危險口。
大藥生時，非常活潑，先後上騰心位，前觸陽關，後沖尾閭。由於心位不能存炁，止火後陽關已閉，尾閭遇阻不透，便下奔穀道而去。這時穀道外用木座抵住，內以“吸、抵、撮、閉”四字訣，乘大藥自動沖關之機，用微意輕輕上引，如同羊拉車過尾閭而至夾脊關。大藥在夾脊關遇阻不動時不可意引其動，要待其忽又自然而動時以微意輕引，便如鹿拉車般輕快地撞過夾脊關升至玉枕關。大藥至玉枕關又遇阻不動，複以五龍捧聖之法待其如牛拉車自動以大力衝開玉枕關，直貫頂門腦中再引下至印堂。大藥易從上鵲橋洩漏。這時須用木夾關鎖鼻竅，似舌頂上齶。將大藥引下，過十二重樓（喉下氣管），下入中丹田亦通徹于下丹田。中關仙術須移鼎于黃庭，將中丹田和下丹田合成一個虛空大境界，稱小鼎爐，采大藥服食後入于黃庭之中，使目光常照，合神而煉，在此神炁相包，凝為一體，稱為聖胎。
1.正子時與大藥（六根震動）煉精化氣講活子時，產小藥後行小周天火候，煉神化氣講正子時，產大藥後行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥鬆柔和的小周天過程中，真氣越來越旺，越積累越多，氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態中，靜極複動，而出現六種景象，一般稱為“六根震動”。《仙佛合宗》中描述說。“須和大藥生時，六根先自震動：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生：腦後鷺鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。”當以上六種景象出現時，即為正子時，所產之藥稱大藥。
真土為真意，用意意引大藥過關之法為五龍捧聖，有的丹派稱河車搬運。就是沿任督二脈搬運藥物。
2.上下鵲橋防漏（六根不漏）當六根震動之象出現，開始煉氣化神的大周天過程時，就要防止其在上下鵲橋的走漏。在上鵲橋的走漏，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，丹書中稱之為“玉柱雙垂”，這是精氣走失。在下鵲橋的走漏仍是放矢氣現象。丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法。即用木座抵住穀道，防止放矢氣，使身根不漏：用木夾封牢鼻孔，使鼻根不漏：含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏：凝兩耳之韻，勿令外聽，使耳根不漏：齒唇相合，舌抵上齶，使舌根不漏，雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，複以棉絮取軟，但它和木夾都是借助外力，作用不大。防止上鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。在練功中，當氣到印堂處時，舌尖緊貼上齶，要用意引它下來，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，要在穀道處忍一忍，用意引它過去。
3.金液還丹，口中唾液增多，在煉氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比“玉液還丹”更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，閉目下送，如內視髒。
4.道教內丹功夫認為後天的奇經八脈全部關閉，先通過煉精化氣小周天打通任督脈，然後再打通其他六條經脈，這項要求是在煉神化氣大周天中實現的。但是大周天過程中精氣的通過路線還因人而異，有沿八脈走的，也有只在其他一二條經脈上走的（如在帶脈上左轉36，右轉36)，甚至也有可能沿十二條正經中的某幾條經脈走的，這都算大周天。
沐浴養胎
以常定（意念若無）常覺（按四正行動）、洗心滌慮、綿密寂照之功及人定之力，促使元神發育成長。十月之中由微動到不動進而盡化為神，真意的運用也是由雙目觀照而至無覺，更不著意於火、以免影響元神的大定。進一步的出胎還虛等法訣，並不敍述，因為都是道聼塗説而來。
如果想進一步瞭解，可以參考：大成捷要，伍柳仙蹤。
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