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天人
中國氣功三十六真諦共分為四部分。
一，天人；
二，妙訣；
三，開悟；
四，靈慧。
先講“天人”。
人天相應，人天合一
第一個法則，人天相應，人天合一。
這八個字講的是人和宇宙、人和自然、人和天氣、地理、人和周邊環境、人和周邊的風水都有全息的相應，那就是“人在宇宙中，宇宙在人中”的互相感應。
這很微妙。
人類不是無緣無故產生的，人類不是無緣無故地成為這個樣子。為什麼人類能夠去觀察、研究和探索宇宙？為什麼宇宙給了人類這樣一個特長？
不是無緣無故的。
只要稍微想一想，就會承認人類和宇宙有相應性，有合一性。氣功的奧妙只不過要非常徹底地感覺這一切。不是一般意義上的感覺，是從生命深處，信念深處，直截了當地體會、相信人天相應和人天合一。
這是古人在直覺思維中得到的真切感覺，也是古人在冥想、靜坐、內省的思維方式中得到的感覺。如果你在練功中不斷進入這種感覺，又不斷提升對這種感覺的信任、理解，就能更好地“心誠則靈”。
陰陽相合
第二個法則，陰陽相合，陰陽相生、相轉化。
這是《易經》和《黃帝內經》貫穿始終的一個法則。
西方很多哲學如如黑格爾的辯證法，講事物的一分為二、否定之否定、對立統一的辯證關係。孰不知在中國古老的哲學中，陰陽相合的理論不僅含著辯證法的智慧，還含著西方辯證法不曾含有的智慧。
在這個世界上，事物並不止是對立統一、一分為二的，對立統一內部還呈現出陰陽的性質。陰陽的劃分幾乎在一切領域都存在：天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；雄為陽，雌為陰；男為陽，女為陰；上為陽，下為陰；主動為陽，被動為陰；進攻為陽，防守為陰；積極為陽，消極為陰；上升為陽，降沉為陰；乾燥為陽，潮濕為陰；強硬為陽，軟弱為陰；運動為陽，安靜為陰；直為陽，曲為陰；正為陽，偏為陰。各種各樣的陰陽劃分、陰陽對立組合充滿了微妙。
“陰陽相合”的法則也是氣功修煉中的重要法則。
人定勝天
第三個法則，人定勝天。
人在進入禪定狀態之後，能夠產生改變自己命運的力量。
自古以來對命運有兩種說法，一種說人有命運。這句話無疑有真理。因為人確實被某種環境、外在力量、先天力量、大的局面所安排。要承認這是個真理。
然而，只承認這個還不是全部真理。如果只承認這個，人就不需要修煉，不需要各種努力了。
那麼，第二個真理就是“人定勝天”。
在這個意義上我們才要氣功修煉，在承認命運的基礎上改變命運，這是非常重要的。
心誠則靈
第四個法則，心誠則靈。
這句話可能被人說成了套話，其實是極其微妙的真理。
世界上很多奇跡就是心的奇跡。
為什麼宗教儀式能產生奇跡？與其說是神的奇跡，不如說是心的奇跡。自心即佛嘛。當我們用非常虔誠的心理來對待世界的時候，會產生什麼樣的感覺？
舉一個例子，一個開飯店的大老闆今天拜佛去了。他把飯店裏的剩餘食品打了一大包，拿到廟裏供奉，然後許願，不會起任何作用。可是，一個窮人跋涉千里到了廟裏，他饑寒交迫，懷中只揣著一個饃饃，他把這個饃饃供奉到佛的面前。他也許了願，居然如願以償。
為什麼？
後者的供奉，是真心的供奉。後者的許願，是真心的許願。
奧妙在心誠則靈。心誠了，就能產生力量。
要不斷講心誠則靈，還要不斷檢驗自己在心誠則靈這個法則上還有哪些地方不夠誠，是什麼東西在影響自己練功的心誠狀態？
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮
第五個法則，《道德經》講，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道、德、仁、義、禮，這裏講了練功過程中不同的層次，而且是一個日積月累、逐步提高的層次。
你現在沒有得大道，就在德的層次上做事情；你連德的層次都沒有達到，就要在仁的層次上做事情；你仁都達不到，就只好在義的層次上做事情；你義的層次都達不到，就只好在禮的層次上做事情。人只有不斷提高層次，才能達到“道”的層次。
不亢不卑
第六個法則，不亢不卑，寬仁博愛。
不亢不卑，講的是對待人的態度。在氣功狀態中，又是所有氣功修煉者對待這個世界的態度。
不僅對人，而且對世界萬物，做到不亢不卑，就是那種平和的態度，平等的態度，平常的態度。
萬事平常心。萬事平和心。萬事平等心。
既不因為見了一個偉人就很自卑，毫無自信；也不因為面對一個小人物就很狂妄，就自傲。不亢不卑是對周邊世界的人和物真正質樸的氣功狀態，是對萬事萬物都無病的狀態。
自卑是有病的狀態；狂妄、高傲也是有病的狀態。
沒病的狀態就像站在地平線上，平穩而安詳。
大慈大悲，普渡眾生
第七個法則，大慈大悲，普渡眾生。
這是在不亢不卑的基礎上產生的更高一級的狀態。
不會有人反對用大慈大悲、普渡眾生的心態對待周邊世界、周邊人物。它與當代社會無疑是契機相合的。
同時，大慈大悲的狀態有助於氣功修煉者自己，也有助於氣功修煉者身邊的人。
朋友們可能經常看到廟宇中佛的雕塑，工匠們並沒有看到過釋迦牟尼，他們只是將自己觀察到最美好的大慈大悲的表情與相貌凝聚在佛的雕塑中了。芸芸眾生面對大慈大悲的佛像，無疑會受到靈魂的震動。
如果一個人希望修煉得好一點，不妨觀想一下，進入一下，體會一下廟宇中佛像大慈大悲的表情和相貌。
做大慈大悲的表情，進入大慈大悲的狀態，體會大慈大悲的感覺。
你會發現眉宇是展開的，看待世界是平和的，對各種煩惱是平淡的。你既關心這個世界，對世界又有距離感。你在生活中，對生活又有一份超脫。你對人類很關心，但這種關心又不表現為執著。你用大慈大悲的心態看周邊的世界，也看自己，會發現人類有很多不該有的勞累。
這個狀態是一下就能夠進入的。
頂天立地，正氣凜然
第八個法則，頂天立地，正氣凜然。
人活在這個世界上，要做到頂天立地，正氣凜然。
用中醫的話講，為什麼有的人一會兒腎氣虛，一會兒心氣虛，一會兒脾氣虛，常常和他生活的狀態、行為的狀態相關。如果你在生活中、練功中處在頂天立地，正氣凜然的狀態中，有些病就可能不治而愈。
沒有頂天立地，沒有正氣凜然，就像一個人好像練了很多年功，甚至還冒充什麼大師，可是他做事情總是鬼鬼祟祟、見不得人，他就沒有正氣，他的氣是虛的。
為什麼有些極普通的人，有可能在某一時刻表現出驚人的能量，所謂“一夫當關，萬夫莫開”，就是因為他能頂天立地，正氣凜然。
心平何勞持戒，行直何須修禪
第九個法則，心平何勞持戒，行直何須修禪。
這是禪宗的一句話，持戒是為了心平。如果已經心平，就不需要持戒。心平就有這麼大的力量！這句話用另外四個字講，叫做心平氣和。
佛教為什麼要求持戒呀？一切戒律都是為了使人達到真正的心平。你在世俗中生活，你沒有出家，又不能嚴格地持戒，那麼就做一件事，做到心平。心平氣和。
中國氣功九大技術有一句話，叫做“放下貪心，心平氣和”。
行直何須修禪，只要行為正直了，那麼連禪都不用修，也就是我們講的理直氣壯。
因此，知道了古人這句話，那麼， 行直何須修禪，如果你確確實實做到非常正確、符合道理，本身就是好狀態。
光明正大
第十個法則，光明正大。
講的是對待人、事、宇宙、自然、社會，一個光明正大的心態，一個光明正大的表情，一個光明正大的做人方法，做人姿態。
在氣功技術中講光明正大的時候，是通過一個動作、一個咒語來修煉的。放大到做人的態度上，光明正大就是練功、也是做人的大智慧。
格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下
第十一個法則，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
這是儒家文化。誠意，要誠心誠意；正心，心要放得正；修身，乃是修煉自己；齊家、治國、平天下是為家庭、為祖國、為人類做好事。
這個也應該成為氣功修煉的重要法則。
萬物皆有靈性
第十二個法則，萬物皆有靈性。
這是中國古文化中包含的一個深邃又奧秘的思想。不僅人有靈性，萬物皆有靈性，這就使得我們對待世界的感應更加微妙，更能體會到生命的本質。
沒有這個概念，你可能比較遲鈍。有了這個概念，你會透徹明白，會在練功中達到更高的境界。
萬物皆有靈性，會使我們有更好的生態意識。
視死如歸
第十三個法則， 視死如歸。
這是朋友們熟悉的四個字，今人一般用它來形容勇敢、不怕死。我們說，不光對英雄才用這四個字，視死如歸講到了對生命的達觀。
一方面我們熱愛生命；另一方面我們又很達觀，能夠正視死亡，把它作為生命的歸宿而已。
在這個世界上，熱愛生命、懼怕死亡是人的本能。但有的人就因為懼怕死亡，執著于所謂長壽，結果反而不健康，也不達觀。
所以，熱愛生命的同時還要對生死達觀。
以上十三個法則是練功的大觀念、大智慧，是對待天地、萬物、人、事的大境界。
不知朋友們對哪幾句話感觸最深？那令你怦然心動的字句就是最好的開示。