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世事不古風俗變 名利二字把人纏
士農工商遍地竄 求名求利不一般

極靜而動兮一陽來複，藥產神知兮妙訣通靈。

微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。

發爐咒 凡出馬立堂 觀香看病 須招遣仙神 念此咒起通靈之用
先天之氣 分陰判陽 瑞藹騰騰 洋溢四方 雲結洞府 香通玄廊

癌症難道是死症？治療方案是關鍵！

放療化療用早期，瞭解體質最適宜。

年年都有三月三，東北大供請老仙。

請仙不為別的事，都想無病家平安。

人情似紙張張薄，世事如棋局局新。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。門前拴上高頭馬，不是親來也是親。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
第一問：前面說：“色即是空，……受想行識， 亦複如是”，後面說“空中無色，無受想行識”，那麼是怎麼從“空”的概念中得出“無”的概念的？前面說受想行識為空，後面說無受想行識，為什麼，是怎麼得出的“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……”？

武當張三豐著   山右王宗岳解

歌訣一

《女兒經》

請教柔情似水的女士們，你們是否都做到了。

牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄可免。

勸人聽我說因由，世間最苦是耕牛，

余自幼酷好行道法，不惜勞苦，拜師傳授，不知其幾人矣。世問玄關一竅，玄牝之要。但即兩腎中間，臍下一寸三分，以為玄關，明堂六合，丹田口鼻，以為玄牝。世問五行生尅，水火激剝之妙。乃日：書金木土水火，交錯於井字之中，以為生尅；緞磚符投於水中，作評馭之聲，以為激剝。

真經歌，真經歌，不識真經盡著魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

不問禪和不問仙,貧道只修一心間,
心凈則映千江月,心空則見萬裏天,

    陳希異---五代、北宋之間，有個著名的道教學者陳希夷，就是傳說中的“陳摶老祖”，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果經》的味道，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑒》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。今原文加譯文呈現，供大家一觀.

·心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。

講道容易修道難，雜念不除總是閑

漢終唐國飄蓮客，所以敲爻不可測，縱橫逆順沒摭欄，靜是無為動是色。

邊飲酒，也食肉，守定煙花斷淫欲。行歌暢詠脂粉詞，持戒酒肉常充服。

原    文

      潛潛通自我，性在幻中求；

獻給

死心塌地的修行人　　

初打坐，學參禪，這個消息在玄關，

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

《般若波羅蜜多心經》全文

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。