凝神氣穴：將微細之元神輕輕移於氣發處，有而如無，似無而有。“凝”有二義：一為斂聚，二為不動，合即為一心不二，守之不離，勿忘勿助。氣穴即氣發之處，古有“昔日遇師傳口訣，只要凝神入氣穴”句，歷來丹家視之為重要訣法，然而，學者如執文泥象，用為常行之法，則必由此墜入邪途，正如《仙學真詮》所言：“所謂凝神者，蓋息念而返神於心耳。神返於身而不外馳，則氣返於身，漸漸沉入氣穴去矣，作丹只要氣沉到此處，非用意注想之謂也。旁門小道，妄指身中一處，令人注想於此，以為凝神入氣穴，人或不悟而從之，其終必致於疾，此凝神入氣穴所以誤人之由也。”
氣穴，氣發始有，氣未發則不有。凝神氣穴實為藥生採取之法，用之有時，而非是常行之功。《道鄉集》：“凝神氣穴，息息歸根。凝者，聚也；神者，心中之正念也；氣穴者，生先天真氣之本根。即將我心中之正念，凝聚於氣動之處，不令外馳。神凝則火聚，火聚于下，水自上升，此水火既濟之要訣，亦凝神氣穴之妙諦也。”
張紫陽《青華秘文》：“凝者，以神於精氣之內。所謂凝神者，蓋息念而返神於心。於心之道，神歸於心則性之全體見；全體見，而用之無非神用，念念不離金丹，故丹成而神亦自歸之，何凝之有？故曰：神凝者，神融於精氣也。精氣神合而為一，而陽神產矣。”
以上皆為凝神氣穴之正解，是指以神合氣、留戀元精這一功法。另，凝神氣穴與凝神於虛，也截然不同，亦須區別清楚。凝神于虛者，如張三豐《道言淺說》：“凝神者，收已清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來清涼怡淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。”這裏所指的氣穴，並非氣發之處，而是醫家穴位下丹田，曰凝神於虛即謂此處無氣，什麼都沒有。此之“氣穴”，實為神不外馳義。
黃元吉《道德經講義》，亦有“凝神於虛，合氣於漠”，與上說同，皆不得與“凝神氣穴”混淆。入虛者屬文，入氣者屬武；“凝神於虛”即是“無欲觀其妙”，“凝神氣穴”即是“有欲觀其徼”，兩者性質完全不同，切記！
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