心息相依，放在外面虛竅中，就是真爐鼎，是得定的初基。能身心意兀然不動，忘人忘我，忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。
一個虛空是獨立的，兩個陰陽或四個陰陽，都是對待的。把獨立與對待轉成一個統一體，則三家相會結嬰兒矣。夫定者，即是促使三家相會結嬰兒統一體之微妙方法也。
破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶（或雲是鐘離權）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。”那麼又如何去招攝呢？張三豐說：“無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。”（《無根樹詞》）心息相依，神定虛空，以我之陰陽，接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童，豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可。既神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時，天地之虛空，即我之虛空，空中真陽，自然續續而來，如何不復童，不長生哉，豈不是“得道神仙在只今”乎？緣督子所謂：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關”者之言，亦指此也。迷者千萬裏，明者一步超，如此而已。
夫定有長短，工夫純熟，一身暢快，直至一定三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一“定”字耳。能定得一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺，神全則自然脫胎矣。
睡是定的前奏，可見“睡訣”不離“定訣”。故每當睡前，都必須做到“心息相依，神定虛空”，然後睡熟。此即陳摶老祖一覺睡千年（《無極圖》）睡功之大旨也。雖然一覺睡千年之說，未免誇張。但心入虛無，便能超脫一切，無天無地，無人無我，無來無去，不再為三維世界所囿。“洞中方七日，世上已千年”，實在亦不足為怪。實踐出真知，非切身體會的人，是無法理喻的。
大定之中，自然在不知不覺中縮短了時間空間，物質也可能變成了透明體，又怎麼能不千年如一息，身貌形象，都不會有絲毫的改變呢？故我認為，舍虛無而求無極玄牝之門者，是誠緣木求魚，以黃金為沙礫，珍珠混魚目也。尚何道之足言哉！
相依之法純熟，必須轉入神氣相忘，才能入定。不然就不可能進入定境。故此“忘”字訣最重要，入睡乃心息相依最初效驗。苟或心息不能相忘，即不能入睡，“睡”尚不能，況“定”乎？此心息相依法門，是古今真仙真佛真修之功，是最簡易最高效的微妙法門。真是“踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買”的修真秘訣，請勿等閒視之，陳摶之所以能一覺睡千年，亦不過如此而已。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血骨肉融和，精神舒適，其妙難以形容也。若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定。睡為定之嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱“相似定”，與常人昏睡情形，迥不相同。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，“大定真空”之前導也。
人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。凡入睡前，必須做到心息相依，神定虛空，因心息相依而睡著，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效應。凡常人夜間睡熟，至靜極時，只能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。若心息真依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！
獲睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陳摶之有陳希夷老祖《睡訣》之傑作為最，名“蟄龍法”。陳摶能一睡千年，有睡神仙之稱，千古傳為佳話。陳摶之《無極圖》，本是直示“虛空一著”，謂“心息相依”之地，是睡眠三昧之絕妙真訣。陳摶學何昌一之鎖鼻術，明顯表明丹訣返還之要，應從鼻孔外之虛空鎖之。與《無極圖》同出一轍，同屬一理，實即心息依虛之法也。陳摶贈金勵君《睡詩》雲：“常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐裏近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裏，人間第一玄。”由此可知，陳摶之睡，非真睡也，乃以定為睡耳。定則時空變窄，千年猶如一息，未足奇也。心息相依，神氣交融，非“睡則浮雲煙”之象乎！心即是火，息即是藥，爐與壺是虛。心息同定於虛，鼎爐火藥俱全，先天虛無真一之炁，至為切近。故雲“爐中近為藥，壺中別有天”也。此睡豈同于常人之睡哉！真人間第一玄妙之訣法也。
其《睡訣》不雲乎：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻寂心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”心息相依之旨，躍然紙上。無極丹旨，數語洩露無餘。龍即木性也；陽即火也神也。元海為元始祖氣的海洋，陰為坤母之象，即指虛空寶地。是知龍歸元海，陽潛于陰者，非即心息相依之疊義詞乎！蟄龍寂心之說，藏用息深之旨，非即心息相依之妙用乎！心息相依，以神馭氣，如人高臥于白雲之上，優遊惝恍，其樂為何如也。
再觀呂祖之題詞，對陳摶的《睡訣》的解釋，尤為剖皮見肉。詩雲：“高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”萬慮皆空，而長臥高臥于終南山白雲之中，白雲為肺氣白金之象，常籠罩於終南山下虛無穀中，人臥其間，非心依於息，神潛於虛之法象乎！空慮長臥，非大定乎！簡言之，即大定真空是也。“夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功”，更是“心息相依”絕妙注腳。魂者心神意識也，形象化的筆法，陰陽竅是神氣穴，是虛無玄關的別名。因此竅是陰陽二氣必由之路，是兩重天地、四個陰陽聚會之所。元神暗藏於陰陽虛竅之中，隨息出入，天人交感，乾坤闔辟，非呼吸潛通造化機之密旨乎！“心息相依”之真丹訣，誰能知道就藏在這神氣交融的混沌之中。不知學道之人，果能閉塞耳目口之三寶，學此道人之癡聾否？這就是住在華山的處土留傳下來的睡眠妙訣，我今特為明白說出，藉以覺醒眾位諸公耳。
張三豐《蟄龍吟》雲：“睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虛無之地而言）高臥忘其年。三光沉淪（即精氣神三寶同定於虛之旨）性兒圓。氣氣歸玄竅，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現（此靜極生動，一陽來複之象），無走失，有防閑，真火候，運中間（一覺複依，即為防止走失、防危慮險的真口訣），行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛（神定虛中，內則七返，外則九還，無不自然而然。龍虎之戰，陰陽顛倒，都於靜定中觀之，任其自然之默運）。人言我是朦朧漢，我卻眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而實照之旨，此正惺惺寂寂時也）。學就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天（此言功足胎圓，脫胎神化之象）。此蟄法，是誰傳，曲肱而枕自尼山（子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，故引以為喻），樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭（五龍捧聖，即五炁朝元之意）。天將此法傳圖南（陳摶別名），圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙（張三豐自稱）。”、
又三豐《漁父詞》雲：“蟄法無聲且有聲，聲聲說與內心聽（即心息相依，以心聽息之旨），神默默，炁冥冥（神氣冥合），蟄龍雖睡睡還醒（即寂而常照之定境）。”
一吟一詞，“心息相依”之睡功秘訣，剖露無餘，綜前諸述，實可不解自明。茲再錄《蟄龍法跋》以結之：“或言希夷先生別有《睡訣》傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫曰不向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉。讀三十二字FPFPFPPFPFPF，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。”
白玉蟾雲：“白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。”李道純《滿江紅詞》曰：“好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡裏調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。”晉時陶淵明，北窗高臥，自稱羲皇上人，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。此等之睡，與定一樣，並不昏迷散亂。雖睡似醒，仍是寂寂惺惺，對外界一切事物，無所不知，無所不曉也。莊子所謂：“其臥徐徐，其覺于於”是也。孔子雲：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈衝和，而暢於四肢，真睡眠三昧之大快樂也。
《大洞經》雲：“長眠太無外。”太無，即太虛無極也；長眠，即大定之意，外即身外。非即“大定真空”之義乎！與呂祖的“睡仙長臥白雲中”同一旨趣。一則直示定之所在，一則直示定處的象徵，呼吸出入之處，終日冒著白氣，像白雲一樣真不免有飄飄欲仙之感。可見《睡訣》即“定訣”也。學定必先學睡，入睡未必皆定，入定睡如未睡，必能了了常知。總要明白，必須做到心息相依而睡耳。
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