陽生之道【此章論性陽居多，與命陽同等重要，甚或重之】
諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來【無中生有，方是真陽】。即如貞女烈婦矢志摩他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義。又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也【故上乘法，雖曰無為，實為無為中有為之無為法】，不然，何以百折不回若是耶？
由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候【性陽之藥生】。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也；又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣智牽引而散矣【藥生，貴收煉，而收煉須如法，尤須知玄關一竅。即三教聖人所謂：中】。又或讀書誦詩，忽焉私慾盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也【此為祖師直洩之性陽天機也】。又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收【收入造化爐，其名甚多，如丹田，黃庭，玄關竅，爐，鼎，皆指〔中〕也。收，亦須如法】，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內【穴與爐，即中。分後天之中與先天之中】，久久真陽自發生矣。尤要知人有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然【陽亦先天一氣，即太極】。子思子謂「道也者，不可須臾離也」，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說歟？諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者示之(祖師苦口婆心，盡洩天機也)；若以此教初學人【故此書，上中下乘法皆有，唯上乘法未得真傅，易與中下乘法混淆。誤己也誤人。筆者故有註訣之心，以助後之有心、有智慧之修行人也】，反使無路入門，將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。
《樂育堂語錄/卷一》
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