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恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬物莫以。

古無有刑(形)，太迥無名。天弗能複(覆)，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規()僥(蟯)。鳥得而蜚(飛)，魚得而流(遊)，獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑(形)。一者其號也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。

是故上道高而不可察也，深而不可則(測)也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑(形)，獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，(四)時日月，星辰雲氣規蔥薪(蟯)重動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少;皆反焉，道弗為益多。堅強而不，椋柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯聖人能察無刑(形)，能聽無(聲)。

知虛之實，後能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃(謂)能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃(謂)察稽知□極。聖王用此，天下服。無好無亞(惡)。

上用□□而民不麋(迷)惑。其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解(懈)。廣大弗務，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政(正)畸(奇)。前知大古，後□精明。抱道執度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。