1．初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪裏如果聽到外界的聲音，心裏難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。
如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裏呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禪來修，不理會別人的看法。
一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禪，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裏留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放鬆集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。
初學的人多數隻入初禪，為什麼呢？這裏面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禪的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證他只在初禪。
但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內認識初禪清楚後，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禪。
不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。
如何加強定力
如果一個人在一個鐘頭裏面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當入初禪很久很久以後，大多數人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學者這時會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禪而出定之前已經是二禪，你卻還以為是在初禪。以後你總搞不清入了初禪還是二禪。初學者入初禪太久會有這種現象。
2．如何修二禪、三禪
先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以上二禪呢？如果有老師指導，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想上二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。
所以，你必須初禪坐得很穩了，才能修二禪。所謂穩就是說你能在初禪裏坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪裏超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禪很穩了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠離初禪的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禪。
再度專注于修法上
為什麼必須再度地專注于修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裏面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裏面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禪，你就無法上二禪,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。
3．如何修四禪
上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩定了。
前天，我說過，心有力量上到某個禪定，不等於進入那個禪定。上禪定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禪定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禪的時候了。當你的四禪穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪裏面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禪的近行定。
4．四禪近行定就可以修觀
依據論典說初禪離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀。為什麼呢？因為這時他有能力進入微細的舍念清淨心了。但是，此後還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。
5．無色界定與超越禪
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪，就專注於三禪的心念而入三禪，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪，心就這樣轉、轉、轉，轉進三禪，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清淨道論》裏有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禪定心念，如此直接入該禪定，以後你可以進一步訓練超越禪，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪，可以這樣地跳來跳去。
當你把四禪八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禪，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪裏面跳來跳去，那只是超越禪。
滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。
在這裏，我要求大家只修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裏頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。
6．入定後的問題
境界的處理
修禪定會出現很多問題，你們都知道如何處理。
修禪定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禪定裏產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禪定的副產品，它不能幫你加強禪定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禪定裏面的任何境界，不過是一種神通，是禪定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情。很多人在禪定裏面遇到境界以後，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經某寺的一位法師向我修學禪定，他入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。不要執著這些境界，這不過是副產品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裏面是要看心有多清淨，有多定，這才是正確的修定的目的。
氣的處理
在修禪定時氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。為什麼呢？因為轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因為轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。
另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清淨時，清淨的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清淨的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。
有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裏面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。
有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。
其他修法
有些人原本修過禪定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。還有，在禪定裏面可以看到光明。有些人在四禪之後才看到光明，有些人在初禪就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裏又不懂如何修，你就很難前進了。
貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可以前進。
預 感
當你經常出進四禪，你的念力會特別強，也比較敏感，出現一些禪定的副產品——敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裏面。會敏感到什麼程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，並且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特別強。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。
念 力
四禪有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禪的人會發現經常發生這類事。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清淨心，明白嗎？並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什麼勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裏靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了。還有更敏感（個人隱私）的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事。人家會怕你。
遙控治病
另外，你修完四禪之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪後還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裏給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裏面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。
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