t458686999的部落格

聽息隨息
呂祖曰： “凝神寂照再調息，五官七竅聽真息
聽息隨息最重要．人心道心兩相依。
凡息停止真息起，綿綿若存無意中，
真息停止凡息起，息息歸根入下田。
自身宇宙有天地，心比天來腎比地，
呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過臍，本是調息一真理，
真心真息常相依，神氣相依大定中。”
解釋：
聽息、隨息不僅要用耳朵聽，還要用眼、鼻、口去聽。
不僅要聽人心、還要聽道心。
聽自己真息而不停，使人心道心相依、使人進入無意識狀態。
這時候，自身宇宙才能體驗到哪是最低點、哪是最高點、哪是天元、哪是地中。
也只有這樣，到“三仙功”’時才好安爐設鼎。
到此，默運五行才算結束。
真心為自身字宙之心，是本體之心。
身者心之宅，心者身之主。
這時，就會出現真陰和真陽，古時稱之為兩物，亦即鉛和汞。
由此，才開始築基。
人要大定，就需要沐浴。
凝神寂照
《玄機直指》中說：“凝神者，收己清之心，而入其內也。”
意即：聚精會神於氣穴之中，與之相合不離。
一念不起謂之寂，念起即覺謂之照。
寂照，就是念心不起，照心不滅。
身體不動，形體相合。
凝神寂照的下手之功就是凝神入氣穴。
這裏說的氣穴，就是自身宇宙的全身毛孔。
要想凝神寂照，就得調息煉神，調身煉形。
故曰：
“調息要調真息息，煉神要煉不神神，
凡息停而真息動，真息生而內氣行；
識神斷而真神生，真神生而煉元神，
陰神全而陽神生，目空心空見真性。”
解釋：
真正做到了凡息止，真息現，機會難得。
這時，寧可不睡覺．也要堅持做下去。
這時候人能坐住，腿也不疼，比平時能坐的時間要長。
如果能找出一個敏感點或薄弱環節，修煉就會平穩地像階梯一樣往上升。
這時，陰神會出現，即出現沒有規律的幻聽、幻覺、幻視，這就要求修煉考必須用自己的思維控制住它。
要記住，我是君主，我說了算。
如果自己控制不了自己,那就別煉了。
在這個階段，也有可能出現陽神。
如何理解“煉神要煉不神神？”：在神的意識下，看到或想到的是人為的。
在不神神支配下的潛意識下，出現的景象才是真的。
比如：
運化五行到肝時，眼前突然出現一片藍光；這是在無意識狀態下出現的，這就是不神神。
說明肝已經和天干聯繫上了，也就是與人體宇宙內的天地人聯繫上了。
這時，手幹萬別離開肝，而是要不斷地運化肝。
到顏色開始變化時，手馬上往心臟運化。
這是修煉不神神的一個方法。
如何理解：“凡息停而真息動，真息生而內氣行？”
比如：
吸氣從膀胱提氣到肝，閉氣自養默念口訣；
這時，肝膽會出現內氣運行，這就是真息動之故。
“識神斷而真神生”：就是人想像的東西一斷，真神就出現了。
內視返聽
呂祖曰：
“修得一個無漏身，無漏功成要內視，
內視則應細返聽，內視返聽運五行。”
修煉者身心已定，就開始默運五行。
五行相生運化：可化精為氣。
氣化成象，形狀各異，古時稱為內景。
人相物景，皆栩栩如生。
功能漸增，景象漸變，妙不可言。
氣動有音，音用為咒，古時稱為吐音。
九種真氣，各有其能。
內有歌鳴．外有噴吐。
現在流傳的“六字訣”，即由此而來。
氣聚為液；液行成丹；謂之還丹。
內走暗線，外達七竅。
調整明竅，內臟有應，謂之微妙；
調整暗竅，七竅相安，謂之巧妙。
正所謂“竅巧竅，微妙微微妙”。
“內視返聽自身宇宙，
五行相生妙在其中；
運氣化照百象逐生，
欲告功成寂照凝神。”
修無漏
飲啄不止身不輕，思慮不止氣不清，
聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。”
修無漏的下手之功在於先制兩目，再制兩耳。
兩目、兩耳乃藏神傳神之地。
收視返聽則心不生，由心不生則念不起。
靜坐修煉之中，眼不視萬物、耳不聽聲色、心不思慮萬事、一味回光返韻，以凡息帶真息、息息歸根。
元神自守全身第一大氣穴，而得身心大定。
此時：
魂在肝而不從眼漏；
精在腎而不從耳漏；
神在心而不從口漏；
魄在肺而不從鼻漏；
意在脾而不從四肢孔竅漏。
故曰：“無漏”。
呂洞賓祖師曰：“修成一個無漏身是也”。
解釋：要想使身心無洩漏，就得封住下三陰和上七竅。
要封往下三陰，男的要把住暗道機關、女的要封住鐵門兩扇。
具體方法是：
在盤坐時，用毛巾卷成柱形，塞緊前陰和會陰，並移動臀部，壓緊肛門，即可封住下三陰。
下三陰封住以後，體內氣化得特別快；
尤其是在組場帶功時抽骨髓、脈路周天就過得比較快。
但是下三陰封緊封住以後，腿上的經脈就處於不通的狀態。
“不通則痛”，故腿特別疼。
這時，要求修煉者身體不要動，最好外形一點也不要動，上七竅也不要動，否則內臟也會跟著動，再疼也要挺住。
這時的疼的感覺與平時疼的感覺是不一樣的。
封上七竅的入手之功是制兩目，再制兩耳。
調真息
真息並不是口鼻呼吸，而且體內真氣之動。
凡息在外，
真息在內。
凡息停而真息動；
即凡息停止而元氣出入，自身體內的真息才能出現；
真息動而真氣運生。
調真息的步驟是：
第一步：以凡息帶真息。
在凡息調整到勻、深、細、長之後，
就轉入吸氣過臍下，呼氣不出心，以凡息帶真息，息息歸根。
第二步：吸氣，收身收宇宙；
也就是吸自然宇宙之氣，從四面八方向全身毛孔擠壓；
同時，氣過臍下呼氣外放，也就是呼自身宇宙之氣向四面八方外放；
同時，氣不出心。
這是兩重意念，要把握好協調性。
第三步：吸氣，收身、收體、收宇宙，也就是：
吸自然、宇宙之氣和人體宇宙之氣，從四面八方向全身毛孔擠壓；
同時，氣過臍下達下田；
呼氣外放，也就是呼自身、宇宙之氣，向四面八方外放，放成圓形，即形成由氣組成的圓形，同時氣不出心；
這不僅是兩重意念，還是做到內裏成線、外面成圓。
調真息要求做24次。
一呼一吸為一次，一次兩分鐘最好；
調真息的目的：
吸氣，氣過臍下，達下田；
呼氣，氣不出心。
這樣片刻之功，就可自得寂定。
真乃返聽自身真息而不聞，耳不聞而腎生精。
煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，故曰：“三花聚頂”。
由此可見，這樣修煉的目的是為了“三花聚頂”。
解釋：
臍下，即小腹處；
呼氣不出心，是指呼氣時內氣不能超過胸腹腔之間的橫隔膜(即胸膜)。
整個以凡息帶真息的過程要以文火帶武火進行修煉。
意念要夠，要有魄力和透力。要用好“常以有欲觀其竅”這句話。
在第二、第三步的呼吸過程中，思維一定要提高，要協調好各種呼吸。
吸氣過臍下，不借助於外界的壓力，氣到不了下田；
呼氣不出心，如果沒有線路，氣就會從氣管中出去。
因此，以凡息帶真息時，吸氣，要縮小自身宇宙場，以便在壓力的作用下，使氣達下田。
呼氣，要擴大自身宇宙場，以便在拉力的作用下，使氣不出氣管，而在裏面行走。
這一步如果完成不了，則周天難轉，重樓難過。
因為前面沒有線路，也就過不去十二重樓
(大重樓是12根肋骨．小重樓有12個節骨)。
在休外形成圓形氣場的目的，是為了增強外界壓力，促使氣達下田。
這一步如果完成不了，臍下便無田可言。
不調真息，胎息就不會形成。
胎息的第一步是毛孔呼吸，即：
封死上七竅，堵住下面底竅(即下二陰)、用全身毛孔進行呼吸；
第二步是關閉全身毛孔，開啟天元之竅——肚臍，以仿嬰兒之態，用肚臍吐故納新。這才是真正的胎息。
修煉胎息必須用雙盤。
要想使肚臍供養，就必須互相壓動臍中的兩個點。
嬰兒出生後，臍帶一斷，這兩個點就不動了。
要修煉胎息，就還得返回這兩個點。
返回的方法便是以凡息帶真息，調整真息。
安神分三步進行
神乃心之主，心乃神之宅。
舌為心苗，心裏藏神。
故舌不動則心安，心安則生神。
修煉者要想心不動，則必須舌抵上腮。
舌體不動心有定則安神。
安神分三步進行。
現把三種方法分述如下：
1、如果做功坐不住時，就應首先檢查一下自己的舌頭，看是否是舌頭掉下來沒頂上。
舌頭一頂上，舌不動心有定則生神。
2、要安神就要閉兩目。
目乃肝臟之明竅：
睜著眼睛煉功，肝臟會出現陽亢。
兩目乃傳神入神之竅，兩目內視則生神，神生定要把神收。
收神內視自身宇宙之邊，觀察全身有無動態。
身形動，心無主，則神不安；
四肢動，意在脾，則神也不安。
眼不外視人心定，人心有定則神安。
3、人心有定則生神，神生定要把神收。
收神機關在兩耳收視返聽方安神。
生神 神生 把神安
陰神 園滿 陽神顯。
調凡息
凡息就是自然呼吸。
要求一呼一吸要有規律，呼吸要求勻、深、細、長，做到輕鬆自然。
冥心在心息。
如果能坐住，就把自己的思維回收到自身宇宙之中，聽自己心臟的跳動，即聽心息。
如果坐不住，就要用自己的意念強行控制呼吸(即武火)，方法還是冥心在心息。
女功第一關，即坐關。
冥心在心息的目的是使修煉者能坐住。
在這“關中沒有靜，並且這時人也不能靜而應行功於導引術之中。
收視返聽
修煉者在修煉中，本意想往無思無慮、無將無邊、無內無外、無念無欲。
但人生在世，心機在兩目。
兩目可視萬物，這是人的本能。
修煉者要想解此困難．就要做列端坐冥心，收視返聽。
收視先要制兩目：
第一步：
從遠處往回收，把 神光收回 到自身字宙的邊緣 (即伸臂拳一臂拳遠)；
第二步：
從外往內收，把神光收入體內，內視自身宇宙第一大竅，即全身毛孔。
人體全身毛孔每時每刻都在與天地交換先天和後天之氣，進行陰陽匹配。
修煉者通過用全身毛孔呼吸：
一吸元氣入，使氣轉化為氣；
一呼元氣出，使氣轉化成氣，吸則收身，收回自身宇宙，呼則外放，放入先天宇宙。
如此周而復始，行功于自然宇宙之中。
返聽第一步是聽人心，即自己心臟的跳動；
第二步是聽道心，即地球的震動，
第三步是聽天心，即宇宙的震動。
無視無聽
閉目做功，眼中無物，謂之無視。
修煉者本不應聽萬物之聲，但耳為傳神入神之地，非聽不可。
故修煉者應做到聽之不出心．心不動則安神，謂之無聽。
無視無聽制兩耳。
要做到：
眼不視而魂在肝。
耳不聞而精在腎；
舌不生而神在心；
鼻不香而魄在肺；
四肢不動意在脾。
故曰：“五氣朝元”。
解釋：
這是“五氣朝元”的第一步。
五行歸中，明竅也就穩定了。
明竅穩定後，用明竅調整內臟，只需微調(古稱微妙之處)、就可使內臟有較大的動作，從而實現調整內臟的目的。
例如：
做功時感到心慌，就可以馬上檢查舌頭，看石尖是否脫離上齶；
心臟不好的．就可以活動活動舌頭，動一動手指頭，即可得到緩解。
練功時．通過慢慢調整，先找出最敏感的竅位，這就是內臟的薄弱環節。
調身
調整身軀，活動全身。
方法是在盤坐時以腰為軸轉動身體，活動腰、肩、臂、肘、腕、頭、脊柱等。
活動到全身輕軟鬆散時，便紋絲不動。
底盤坐穩，脊柱挺直，使上松下緊。
閉目平視．行功於調息靜神之中。
吸氣時，意想吸天邊之氣從四面八方通過全身毛孔進入體內；
呼氣時意想體內之氣通過全身毛孔向四面八方發射。
以心身為上下兩弦：
心隨息功為之上弦；
身形不動為之下弦；
以神氣別冬夏兩至：
神如冬寒凝物之態；
燕如夏伏陽氣上升，謂之兩個極端；
以形神占坎離兩卦：
外形不動屬陰為坎卦；
內動生神屬陽為離卦，坎離相合；
找出先天方位：
以東魂之木 (肝)、
西魄之金 (肺)、
南神之火 (心)、
北精之水 (腎)、
中意之土 (脾)來攢簇五行。
收心靜坐
修煉者入靜室 端正盤坐
(自然盤、單盤、雙盤都可以)。
兩手十指分開，掌心向下，輕輕地放在膝蓋上。
嘴唇微閉，牙齒輕叩，
舌抵上齶，閉目收心。
調身調息，靜神虛無。
含眼光，凝耳韻，
緘舌氣，聽心息，以合四象。
心無所想，神無所事，
萬慮俱忘，其心靜坐。
無視無思，無聽無慮，
無將無迎，無內無外。
清虛空默，忘物虛無，象裏無極。
解釋：
“收心靜坐”是根據“內經修真圖”的第一步來的；
修煉者 用人身 三萬六千 毛孔 呼氣吸氣，通過 收心收體，自成宇宙。
在自身宇宙中 尋求天地，並 以此來感應身外之天地，出現太極。
“收心靜坐”最基本的要求是 能坐住。
照此 深居靜室，冥心靜坐，積神生氣，積氣生精。
積之日久，下田溫暖，飯食漸增，四肢輕快。