聽息隨息
呂祖曰:凝神寂照再調息,五官七竅聽真息
聽息隨息最重要.人心道心兩相依。
凡息停止真息起,綿綿若存無意中,
真息停止凡息起,息息歸根入下田。
自身宇宙有天地,心比天來腎比地,
呼氣皆入天元根,吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過臍,本是調息一真理,
真心真息常相依,神氣相依大定中。
解釋:
聽息、隨息不僅要用耳朵聽,還要用眼、鼻、口去聽。
不僅要聽人心、還要聽道心。
聽自己真息而不停,使人心道心相依、使人進入無意識狀態。
這時候,自身宇宙才能體驗到哪是最低點、哪是最高點、哪是天元、哪是地中。
也只有這樣,到三仙功”’時才好安爐設鼎。
到此,默運五行才算結束。
真心為自身字宙之心,是本體之心。
身者心之宅,心者身之主。
這時,就會出現真陰和真陽,古時稱之為兩物,亦即鉛和汞。
由此,才開始築基。
人要大定,就需要沐浴。
凝神寂照
《玄機直指》中說:凝神者,收己清之心,而入其內也。
意即:聚精會神於氣穴之中,與之相合不離。
一念不起謂之寂,念起即覺謂之照。
寂照,就是念心不起,照心不滅。
身體不動,形體相合。
凝神寂照的下手之功就是凝神入氣穴。
這裏說的氣穴,就是自身宇宙的全身毛孔。
要想凝神寂照,就得調息煉神,調身煉形。
故曰:
調息要調真息息,煉神要煉不神神,
凡息停而真息動,真息生而內氣行;
識神斷而真神生,真神生而煉元神,
陰神全而陽神生,目空心空見真性。
解釋:
真正做到了凡息止,真息現,機會難得。
這時,寧可不睡覺.也要堅持做下去。
這時候人能坐住,腿也不疼,比平時能坐的時間要長。
如果能找出一個敏感點或薄弱環節,修煉就會平穩地像階梯一樣往上升。
這時,陰神會出現,即出現沒有規律的幻聽、幻覺、幻視,這就要求修煉考必須用自己的思維控制住它。
要記住,我是君主,我說了算。
如果自己控制不了自己,那就別煉了。
在這個階段,也有可能出現陽神。
如何理解煉神要煉不神神?:在神的意識下,看到或想到的是人為的。
在不神神支配下的潛意識下,出現的景象才是真的。
比如:
運化五行到肝時,眼前突然出現一片藍光;這是在無意識狀態下出現的,這就是不神神。
說明肝已經和天干聯繫上了,也就是與人體宇宙內的天地人聯繫上了。
這時,手幹萬別離開肝,而是要不斷地運化肝。
到顏色開始變化時,手馬上往心臟運化。
這是修煉不神神的一個方法。
如何理解:凡息停而真息動,真息生而內氣行?
比如:
吸氣從膀胱提氣到肝,閉氣自養默念口訣;
這時,肝膽會出現內氣運行,這就是真息動之故。
識神斷而真神生:就是人想像的東西一斷,真神就出現了。
內視返聽
呂祖曰:
修得一個無漏身,無漏功成要內視,
內視則應細返聽,內視返聽運五行。
修煉者身心已定,就開始默運五行。
五行相生運化:可化精為氣。
氣化成象,形狀各異,古時稱為內景。
人相物景,皆栩栩如生。
功能漸增,景象漸變,妙不可言。
氣動有音,音用為咒,古時稱為吐音。
九種真氣,各有其能。
內有歌鳴.外有噴吐。
現在流傳的六字訣,即由此而來。
氣聚為液;液行成丹;謂之還丹。
內走暗線,外達七竅。
調整明竅,內臟有應,謂之微妙;
調整暗竅,七竅相安,謂之巧妙。
正所謂竅巧竅,微妙微微妙
內視返聽自身宇宙,
五行相生妙在其中;
運氣化照百象逐生,
欲告功成寂照凝神。
修無漏
飲啄不止身不輕,思慮不止氣不清,
聲色不止心不寧,欲念不止神不靈。
修無漏的下手之功在於先制兩目,再制兩耳。
兩目、兩耳乃藏神傳神之地。
收視返聽則心不生,由心不生則念不起。
靜坐修煉之中,眼不視萬物、耳不聽聲色、心不思慮萬事、一味回光返韻,以凡息帶真息、息息歸根。
元神自守全身第一大氣穴,而得身心大定。
此時:
魂在肝而不從眼漏;
精在腎而不從耳漏;
神在心而不從口漏;
魄在肺而不從鼻漏;
意在脾而不從四肢孔竅漏。
故曰:無漏
呂洞賓祖師曰:修成一個無漏身是也
解釋:要想使身心無洩漏,就得封住下三陰和上七竅。
要封往下三陰,男的要把住暗道機關、女的要封住鐵門兩扇。
具體方法是:
在盤坐時,用毛巾卷成柱形,塞緊前陰和會陰,並移動臀部,壓緊肛門,即可封住下三陰。
下三陰封住以後,體內氣化得特別快;
尤其是在組場帶功時抽骨髓、脈路周天就過得比較快。
但是下三陰封緊封住以後,腿上的經脈就處於不通的狀態。
不通則痛,故腿特別疼。
這時,要求修煉者身體不要動,最好外形一點也不要動,上七竅也不要動,否則內臟也會跟著動,再疼也要挺住。
這時的疼的感覺與平時疼的感覺是不一樣的。
封上七竅的入手之功是制兩目,再制兩耳。
調真息
真息並不是口鼻呼吸,而且體內真氣之動。
凡息在外,
真息在內。
凡息停而真息動;
即凡息停止而元氣出入,自身體內的真息才能出現;
真息動而真氣運生。
調真息的步驟是:
第一步:以凡息帶真息。
在凡息調整到勻、深、細、長之後,
就轉入吸氣過臍下,呼氣不出心,以凡息帶真息,息息歸根。
第二步:吸氣,收身收宇宙;
也就是吸自然宇宙之氣,從四面八方向全身毛孔擠壓;
同時,氣過臍下呼氣外放,也就是呼自身宇宙之氣向四面八方外放;
同時,氣不出心。
這是兩重意念,要把握好協調性。
第三步:吸氣,收身、收體、收宇宙,也就是:
吸自然、宇宙之氣和人體宇宙之氣,從四面八方向全身毛孔擠壓;
同時,氣過臍下達下田;
呼氣外放,也就是呼自身、宇宙之氣,向四面八方外放,放成圓形,即形成由氣組成的圓形,同時氣不出心;
這不僅是兩重意念,還是做到內裏成線、外面成圓。
調真息要求做24次。
一呼一吸為一次,一次兩分鐘最好;
調真息的目的:
吸氣,氣過臍下,達下田;
呼氣,氣不出心。
這樣片刻之功,就可自得寂定。
真乃返聽自身真息而不聞,耳不聞而腎生精。
煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,故曰:三花聚頂
由此可見,這樣修煉的目的是為了三花聚頂
解釋:
臍下,即小腹處;
呼氣不出心,是指呼氣時內氣不能超過胸腹腔之間的橫隔膜(即胸膜)
整個以凡息帶真息的過程要以文火帶武火進行修煉。
意念要夠,要有魄力和透力。要用好常以有欲觀其竅這句話。
在第二、第三步的呼吸過程中,思維一定要提高,要協調好各種呼吸。
吸氣過臍下,不借助於外界的壓力,氣到不了下田;
呼氣不出心,如果沒有線路,氣就會從氣管中出去。
因此,以凡息帶真息時,吸氣,要縮小自身宇宙場,以便在壓力的作用下,使氣達下田。
呼氣,要擴大自身宇宙場,以便在拉力的作用下,使氣不出氣管,而在裏面行走。
這一步如果完成不了,則周天難轉,重樓難過。
因為前面沒有線路,也就過不去十二重樓
(大重樓是12根肋骨.小重樓有12個節骨)
在休外形成圓形氣場的目的,是為了增強外界壓力,促使氣達下田。
這一步如果完成不了,臍下便無田可言。
不調真息,胎息就不會形成。
胎息的第一步是毛孔呼吸,即:
封死上七竅,堵住下面底竅(即下二陰)、用全身毛孔進行呼吸;
第二步是關閉全身毛孔,開啟天元之竅——肚臍,以仿嬰兒之態,用肚臍吐故納新。這才是真正的胎息。
修煉胎息必須用雙盤。
要想使肚臍供養,就必須互相壓動臍中的兩個點。
嬰兒出生後,臍帶一斷,這兩個點就不動了。
要修煉胎息,就還得返回這兩個點。
返回的方法便是以凡息帶真息,調整真息。
安神分三步進行
神乃心之主,心乃神之宅。
舌為心苗,心裏藏神。
故舌不動則心安,心安則生神。
修煉者要想心不動,則必須舌抵上腮。
舌體不動心有定則安神。
安神分三步進行。
現把三種方法分述如下:
1、如果做功坐不住時,就應首先檢查一下自己的舌頭,看是否是舌頭掉下來沒頂上。
舌頭一頂上,舌不動心有定則生神。
2、要安神就要閉兩目。
目乃肝臟之明竅:
睜著眼睛煉功,肝臟會出現陽亢。
兩目乃傳神入神之竅,兩目內視則生神,神生定要把神收。
收神內視自身宇宙之邊,觀察全身有無動態。
身形動,心無主,則神不安;
四肢動,意在脾,則神也不安。
眼不外視人心定,人心有定則神安。
3、人心有定則生神,神生定要把神收。
收神機關在兩耳收視返聽方安神。
生神 神生 把神安
陰神 園滿 陽神顯。
調凡息
凡息就是自然呼吸。
要求一呼一吸要有規律,呼吸要求勻、深、細、長,做到輕鬆自然。
冥心在心息。
如果能坐住,就把自己的思維回收到自身宇宙之中,聽自己心臟的跳動,即聽心息。
如果坐不住,就要用自己的意念強行控制呼吸(即武火),方法還是冥心在心息。
女功第一關,即坐關。
冥心在心息的目的是使修煉者能坐住。
在這關中沒有靜,並且這時人也不能靜而應行功於導引術之中。
收視返聽
修煉者在修煉中,本意想往無思無慮、無將無邊、無內無外、無念無欲。
但人生在世,心機在兩目。
兩目可視萬物,這是人的本能。
修煉者要想解此困難.就要做列端坐冥心,收視返聽。
收視先要制兩目:
第一步:
從遠處往回收,把 神光收回 到自身字宙的邊緣 (即伸臂拳一臂拳遠)
第二步:
從外往內收,把神光收入體內,內視自身宇宙第一大竅,即全身毛孔。
人體全身毛孔每時每刻都在與天地交換先天和後天之氣,進行陰陽匹配。
修煉者通過用全身毛孔呼吸:
一吸元氣入,使氣轉化為氣;
一呼元氣出,使氣轉化成氣,吸則收身,收回自身宇宙,呼則外放,放入先天宇宙。
如此周而復始,行功于自然宇宙之中。
返聽第一步是聽人心,即自己心臟的跳動;
第二步是聽道心,即地球的震動,
第三步是聽天心,即宇宙的震動。
無視無聽
閉目做功,眼中無物,謂之無視。
修煉者本不應聽萬物之聲,但耳為傳神入神之地,非聽不可。
故修煉者應做到聽之不出心.心不動則安神,謂之無聽。
無視無聽制兩耳。
要做到:
眼不視而魂在肝。
耳不聞而精在腎;
舌不生而神在心;
鼻不香而魄在肺;
四肢不動意在脾。
故曰:五氣朝元
解釋:
這是五氣朝元的第一步。
五行歸中,明竅也就穩定了。
明竅穩定後,用明竅調整內臟,只需微調(古稱微妙之處)、就可使內臟有較大的動作,從而實現調整內臟的目的。
例如:
做功時感到心慌,就可以馬上檢查舌頭,看石尖是否脫離上齶;
心臟不好的.就可以活動活動舌頭,動一動手指頭,即可得到緩解。
練功時.通過慢慢調整,先找出最敏感的竅位,這就是內臟的薄弱環節。
調身
調整身軀,活動全身。
方法是在盤坐時以腰為軸轉動身體,活動腰、肩、臂、肘、腕、頭、脊柱等。
活動到全身輕軟鬆散時,便紋絲不動。
底盤坐穩,脊柱挺直,使上松下緊。
閉目平視.行功於調息靜神之中。
吸氣時,意想吸天邊之氣從四面八方通過全身毛孔進入體內;
呼氣時意想體內之氣通過全身毛孔向四面八方發射。
以心身為上下兩弦:
心隨息功為之上弦;
身形不動為之下弦;
以神氣別冬夏兩至:
神如冬寒凝物之態;
燕如夏伏陽氣上升,謂之兩個極端;
以形神占坎離兩卦:
外形不動屬陰為坎卦;
內動生神屬陽為離卦,坎離相合;
找出先天方位:
以東魂之木 ()
西魄之金 ()
南神之火 ()
北精之水 ()
中意之土 ()來攢簇五行。
收心靜坐
修煉者入靜室 端正盤坐
(自然盤、單盤、雙盤都可以)
兩手十指分開,掌心向下,輕輕地放在膝蓋上。
嘴唇微閉,牙齒輕叩,
舌抵上齶,閉目收心。
調身調息,靜神虛無。
含眼光,凝耳韻,
緘舌氣,聽心息,以合四象。
心無所想,神無所事,
萬慮俱忘,其心靜坐。
無視無思,無聽無慮,
無將無迎,無內無外。
清虛空默,忘物虛無,象裏無極。
解釋:
收心靜坐是根據內經修真圖的第一步來的;
修煉者 用人身 三萬六千 毛孔 呼氣吸氣,通過 收心收體,自成宇宙。
在自身宇宙中 尋求天地,並 以此來感應身外之天地,出現太極。
收心靜坐最基本的要求是 能坐住。
照此 深居靜室,冥心靜坐,積神生氣,積氣生精。
積之日久,下田溫暖,飯食漸增,四肢輕快。


 

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