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｜論中三位參與者｜
《修禪要訣》中對答的二人，一位是來自北天竺的佛陀波利，相當於今天喀什米爾一帶的人；另一位是當時長安禪林寺的僧人沙門明恂，本文就是由他誠心求問並隨述記錄下來的。由於佛陀波利不懂漢語，只會梵文，遇到的明恂又只會漢語不懂梵文，因此中間還有一個翻譯，即同在長安禪林寺的外域來華僧人慧智法師。論中所有問答內容是他負責傳譯的。這就像我們現在的訪談節目，主持人提問，嘉賓回答；中間因語言不通，現場還設有一位翻譯。這位慧智法師身份有些特別：他的父親是西域人，懂梵語，來到中國遊學，大概是娶了一個漢人女子為妻，生下他。因此慧智法師兼通父母兩邊的語言而擔任了這裏的翻譯工作。另外，我們知道佛陀波利帶來的還有另外兩部經，也被翻譯過來：一部是《佛頂尊勝陀羅尼》，這個咒在網路上特別流行，持誦的人也很多。另一部是《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，如果去過五臺山，大概率也會看到過。
｜如何學習本論｜
初讀《修禪要訣》也許很多人覺得就是一個一個的問題分成自然段落，不成體系。但實際每一單元之間都暗藏著內在的修行邏輯。其體系的特徵，跟我們一般傳統的禪修傳承有些不同。文中他透露了很多相關的修法，同時也分享了一些比較具體的經驗，而非僅僅是在講理論。如果我們去查閱一些資料，會發現他所講的理論跟藏傳佛教的大手印有些相似。一般漢傳佛教很少把個人經驗寫出來傳承下來。而藏傳佛教，卻有很多祖師，將每一代的修行經驗寫成傳記，流傳下去。因此，如果我們沒有這些經驗又想要瞭解，就需借助別人的經驗，看一看他們的論著，來彌補我們對這一法門認知的不足。《修禪要訣》無論是從修法的豐富度到靈活性，都有著其獨特的優勢。所言所指也是有血有肉，而非一個僵硬、死板的概念。這是我選擇講它的原因。同時，我也希望大家在學習、討論的時候，不要把它僅僅當成理論。學佛法一定要把自己放進去，對照自己的身心去觀察：你的心到底是一個什麼樣的過程。大家所欠缺的，一是沒有下功夫去修行；一個是對自己、自我的瞭解和觀察遠遠不夠。因此很多東西無法落實下來：沒辦法去分析，不清楚內心到底是怎樣的狀態、該如何去對治和調整。
｜解 題｜我們先來看，這篇論文的題目叫《修禪要訣》，講到修禪，面對新生我們先來定義下什麼是「禪」？是禪定？還是禪宗？如果講「禪定」，就有外道定、通外道共外道定、也有佛教所修的定。外道與佛教所修的禪定，兩者該如何區分，關鍵是在於知見上的不同，以及其目標是否導向解脫。如果不是導向解脫，或只是一個結構性的思維，僅僅停留在自我、以「我」為中心的方式在修行，那大概是外道定。如果講奢摩他、毗婆舍那或禪宗修法，這些都屬於佛教內部的禪修體系，必定是銜接走向解脫道的。如果是「禪宗」，就要講怎樣開悟、突破能所對立，怎樣做到緣起性空。大家讀了《修心訣》、學了「緣起性空」，其實都可以用上。禪宗不是給你講概念的，它要從我們的起心動念、平日裏語默動靜、行住坐臥來下手。我們的四肢活動、眼耳鼻舌身意，所有我們能夠動到的都是緣起，要換成這樣去看。能否正確的觀察「緣起」，發現並沒有任何一個可以獨立或者不變的東西在那裏主宰，如果能從這個地方契入，大概就是「性空」。因此，怎樣把學過的概念轉化成自身的感受、超越二元感受達到正受，最終走向解脫，其實是一層一層的。當我們懂的時候，並沒有那麼複雜。而題目中用了一個「修禪」。我們口語經常講「禪修」，對於這兩者，其實是重點不一樣。好比講中國跟俄羅斯，一般都叫中俄，如果是俄羅斯為主，它那邊稱呼可能叫俄中。這裏把「修」放在前面，「修禪」那就是要如何做到「禪」這個目標，比如有禪定、後面怎麼樣超越？你該怎樣達到這一目標。所謂「要訣」，訣就是訣竅。比如在關鍵的時候，有一個動作、一句話、有時候是表演給你看，你一看突然就明白了，解決了心中困惑了很久的問題。哪個地方一直過不去，人家給你點撥一下，讓你一下就通透了。我們在學佛的時候，經常不通，是因為對這個問題的各個方面沒有完全掌握，就很容易漏掉。因此，要訣也好、竅訣也好、關鍵也好，就是缺那一下、點撥一下，你突然就明白了，洞然明白、頓悟，才叫「訣」。我們看漢傳不大提倡「要訣」，但禪宗提倡。禪宗從達摩到六祖其實都有「要訣」，只是很多人看不到，也不知道他們到底傳的是什麼。因為都是一個人傳一個、單傳而非廣傳。這些不會記錄在書裏面，經常是口耳相傳，甚至不過六耳（不過第三個人），這才是「訣」的一個原因。所以講禪修裏最關鍵的要點，是解決禪修中遇到的一些困惑了你很久的問題。通過對照，像一面鏡子一樣，你一看就明白了、清楚了，這是最低的程度。