t458686999的部落格

大顛禪師曰：夫心經者，未曾舉起已是分明，何須注解！你沒起念動心的時候，那個覺然就是心。若能對己返照，窮究見聞，先取見性，次第入頓，後無凝滯，終到牢關。設或未然，且聽末後句。這種修法實際是釋迦佛本人的修持法。妙師講解如下
　　1、窮究見聞：先把理搞明白。薄伽梵歌、心經、易經、三部聖典
　　2、先取見性：即把摩尼珠煉出來。九陰功，將摩尼珠打出來。
　　3、次第入頓。打坐入靜、入定。九陽功完成後面的三步。
　　4、後無凝滯。中脈順通無阻，能量蓄足。
　　5、終到牢關。說走則隨時可走了。　
五、《摩訶般若波羅密多心經》
心即大靈，即真我，即人的生命本質，生命光音色能量體。亦稱為性、性光、靈光等等。
經即徑，路徑，通道。心經即靈光大道，即大靈的通道。此徑即中脈，上通天，下入海。
　　摩訶，為“大”，為虛空。般若即智慧，波羅即到達目的地彼岸。
密即一，極，宙心。
多即萬法、萬有、萬種、萬物，十方三世一切佛、神。
心經全稱為，大靈回歸宙心的途徑。
　　中脈七輪在神門裏稱之為天、月、風、火、日、水、海七輪。天輪即梵天輪、天門。月輪即眉輪，風輪即喉輪，火輪即心輪，日輪即臍輪丹田，丹田下麵稱水輪，海輪即海底輪。
　　在《易經》中，月輪之月為一點真陰；日輪之日，為一點真陽。‘三花聚頂月華融，五氣朝元金光顯，二華合和歸元體，中間涵養吾法身’，然後舉歸泥丸宮，則目前大明。易在這裏是指從宙心飄落海底的生命能量，亦指心中大靈。《易經》即靈徑——中脈。《心經》、《易經》異曲同工，一是出自老大之手，一是老九所傳。《薄伽梵歌》曰：我是眾生的生命，是大靈的英氣。薄伽梵歌即靈歌，頌唱大靈之歌。
1、大神咒兩種念法：
“摩訶般若波羅密”“摩訶般若波羅密多”兩種念法都可以，在九陰功第一式神女傳書中，應用的是後一種。前一個咒是單指大日如來。後一個是大日如來與九宮。在修行中為要獲得加持，後一個比前一個有利。七級以上能量者，前一個咒才能有用。當初釋迦密傳玄龍大帝的神咒是前一個。
2、《心經》的起源則屬於神話。
　　《心經》不是阿難及其他大羅漢集結經典的作品，釋佛傳法講經主要是根據《心經》，故曰，《心經》是三藏十二部八千五百卷經文的大總持。修學之人抓住了《心經》這一卷經，就抓住了全部佛經的精華。
　　《心經》就是觀音法門，是通往宙心的必由之路。無論是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虛，道只有一條，《心經》——中脈！是否是修中脈，這是世間法與出世間法的分水嶺。修中脈的功法是為生命本質修行。凡不是修中脈的功法，皆屬世間法，皆屬為形體修行。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往時間不夠，走的太早，故修旁脈是修形體，是為生命修行提供足夠時間的修行，稱為性命雙修。
　　3、在家修行
　　修行不是突擊，是終生之事。不是搞運動似的一陣風一陣雨，故要有長遠打算從長計議。
　　在家修行首先要妥善安排好生活和工作，沒有資糧的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想。釋佛傳給弟子的第一件東西就是缽，缽是用來吃飯的。故修行者若要走上修行之路，首先要解決吃飯問題。
　　第二，世間法的修煉危險性不大，出世間法的修行是極為危險的。修出去意味著什麼？死亡，就是靈體走了。故而不要輕談什麼修出去。釋佛說，人身難得。故要好好生活，萬萬不可輕生。《心經》解注已講清楚，要窮到無立錐之地，窮到連錐也無，才能窮到家，即修出去。觀音告誡曰：若走上修行之路，你將失去一切！故，可勸人行善，佈施積德，但不必勸人修行。觀音在這個問題上內心是矛盾的。她不願看到眾生輪回不止，生生死死慢慢耗費著生命能量而下墜。也不願看到眾生那樣捨棄實在迷戀的人生。故決不再主動去渡人，順其自然。留下一卷經，但把密法隱於其中，留給想修出去的人看。《易經》也是如此，她把如何好好生存寫在顯意裏，而把修出去的功法隱在卦之中。
　　世間法是為生，出世間法是生滅法。所謂生滅，就是在三界內消失，永遠無生。人類有權自由選擇向哪個方向去進化，上天不會從中干預，但提倡行善止惡，以免宇宙自然法則的懲罰。故而修行與不修行無所謂對，無所謂非。如今，修學氣功的人，目的不外是延年益壽，或是出點功能、神通用於人生。而不是為求死（涅槃），故廣修外道之法並不是錯。
經曰：苦海常作渡人舟。只有在人身經歷滄桑，識破紅塵之路，已不覺人生是樂時，方可行渡。真正的修行者應視人生無所謂苦，無所謂樂。人生是苦並不對，人生是樂亦不對，人生有苦有樂還不對，看透了，得悟了，方知人生無苦無樂。苦也罷，樂也罷不過是六根在根境中的反應，是心隨物境轉的一種反映，是你讓物境牽著走，隨波逐流的一種現象。真正的修行者應該是兩種人，一種是真正了知生命是永恆的人，另一種是為探索宇宙生命奧秘的人。只有這兩種人才是真正的修行者，在修行之路上才能無所畏懼，才能將得失等同看，將生死等同看，將成敗等同看。是故，釋佛臨終將修出去的密法心傳于大迦葉，不立文字，不可輕傳，只有悟道、悟到那步田地的人方可傳，否則無人情。
　　在三部聖典中，唯有《薄迦梵歌》直接了當，但黑天女神只是說給般度王子一人聽，是讓一個大巫用天耳給聽走了，傳了出去。《薄迦梵歌》的精神是一種大無畏的精神，她告訴人們，在命運面前要無所畏懼。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。《薄迦梵歌》是對修行者思想的指導。《心經》是修行功法原則上的指南。《易經》是談具體持功的方法。上述三經合一則是修行的萬全之法。唯中脈行加入定方能有成。其餘一切方法均無成，即修不出去。可以這樣認為，離此三經的原則和方法，均不是出世法。亦即皆為世間法。真正的修行者立點要高，不僅不能分門派，分宗教，就是民族，國界也不能分。
3、什麼是接引之光？
有人說光念佛，臨終時會有接引之光引渡，去西方極樂世界，去天堂。實際是宙心之光，生命之光，無處不在，無時不在。那又何必非要念佛呢？所謂修出去，就是臨終之時，你的生命之光能否溶入宙心之光。問題在於你的生命是否有光可溶。黯淡無光的生命體任何接引之光也接不走你。只有一路可走，就是下墮。
　　如果你的生命體有光，自己是可以看得見的，但並不是氣功那種看光方法，生命之光只有一種看法，即在你的眉心，是否出現一輪秋月，這表示你已具足四級能量。但是還嫌不夠仍是出不去斷魂關，但死後可以成仙，最下一個檔次的仙，即鬼仙。念佛的人不要嘲笑具有鬼仙級能量的人，因為你才在兩級以下，在0—1.5級之間，死後必為鬼或下地獄無疑。宣化上人四級能量，決不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禪。念佛僅僅是一種手段，是幫助你禪定的一種手段。
　　專門修禪定的人會知道，禪定修的是什麼，就是修眉心的光團，那是你的生命之光。　　氣不入中脈則不會成光，不把中脈修通，臨終時你的生命光體就發射不出去。煉九陰九陽就是讓你在臨終時，如何用最後一口氣，把形體的全部能量，一次性轉化為光。掌握這種光化技術的人，他死時，身體會突然縮小，甚至完全沒有了，細胞核爆成光華了。虹化現象就是將整個人體轉化成光，這也是易經中的‘含萬物而化光’。
　　以後的人們吃不了修行的苦，受不了修煉的罪，於是就搞一種自我欺騙，自我麻醉，宣揚不用修行，不用修煉，念念佛就可以了。人們覺得這種方法的確不錯，又省事又方便，一傳十，十傳百，代代相傳，誤人不淺！妙師接著說，告訴你，這些，絕對修不出去，通通淪為鬼道。《心經》注中已講得明白，三世諸佛、菩薩等等皆從此經流出。皆從中脈流出，除此無它路，除此皆為旁門左道，都拐到別的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脈亦是旁門左道，拐到鬼道上去，去不了西方極樂世界。
4、吉星高照——釋佛成道由來
　　釋迦牟尼佛這次住世距今約為兩千五百年，正是我國周朝時代，和老子差不多是同時代的人。當時的印度已從吠陀經進入了奧義書時期，生命是永恆的，不生不滅的觀點在印度已是普遍承認的事實。生命生生死死的輪回現象亦是社會所公認，釋迦牟尼就是在這種宗教風俗極濃的社會環境中誕生。出生後不久，其母故去，於是釋迦牟尼決定出家去探求生死的秘密。這是佛門密而不宣的，釋迦真正出家的原因。
　　釋迦從小就學藝練功，十九歲出家時的能量為2.2級，釋迦苦修了六年瑜伽功其能量達到4.4級，眉輪已具足穩定明亮的秋月。後終於下決心打坐，在樹下靜坐七天入定提煉秋月，于後半夜淩晨，終於明星即摩尼珠出現能量為4.9級能量，有了摩尼珠人則開悟了，因為可以借助摩尼珠的功能看到過去、未來及不同層次的空間。隨後又去林中打坐入定四十八天，修的是觀音法門摩訶般若波羅密，能量為7.4級居聖羅漢位，獲得大神通。事情就這麼簡單，但卻不是常人所能吃得了的苦。單就這七日夜的打坐世上又有幾多人能挺得過去。
但漢地佛門卻認為六年修行無用，就那七天有用，猶如人吃了四個饅頭不飽，吃第五個就飽了，於是論定前四個饅頭沒用。有的寺院或講堂搞打七訓練，也是集中坐七天，但得明星者卻不見。何以故？沒有瑜伽功的基礎。正如看到成者九秒跑得百米獲金獎，你去跑百米以期拿金獎，一跑卻是16秒。何以故？在百米成者的後面，有過跑萬米的訓煉。不能認為金獎只是百米的成果，以前的萬米訓煉是無用的。
　　釋迦具足7．4級能量之後，走出樹林，以神通力收服了過去與他陪煉的五個人。又用神通收服了大迦葉及其千百名弟子，用神通收服了另幾位外道大師及弟子，並宣講佛理、佛法創立佛教。這就是印度的原始佛教，共一、二千人。除釋迦之外，餘者皆為外道。但嚴格來說，釋迦也是先修學的外道。但印度的外道皆以修中脈為主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的眾弟子，最後幾乎都修成七級能量進入羅漢位。
　　早期佛教十分注重功法的訓煉，打坐入定是必修之課，故四級能量以上者較多。越往後就越是放鬆了修煉，至如今的佛教已變成理論性佛教了，淪入口頭佛教了。故釋佛早就預言：末法時期，佛法會滅，只剩下念阿彌陀佛。佛法並不是念阿彌陀佛，念佛號僅是修煉中幫助入定的一種手段。真正的佛法就是通過修煉。親證生命的永恆性，並提高生命體的生命能量，以獲得較好的生命表現形式。修行者應實修實證，借助宗教的形式和理論方法去修行，而不去熱衷於擴充宗教勢力的盛行和發展。這也是修行者與宗教領頭的根本區別。