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開天眼功法

姿式：採用仰臥式(同身心一體功)兩手手心向上，自然放置於體側，兩腳自然分開，與肩同寬，全身放鬆。

壹

“全身觀照”是隱仙派的獨門功夫，也是“隱仙派”最重要的築基功法之一。

通過修煉胎息行氣之法，最後能達到鼻中無出入之氣，如嬰兒在母腹之中，這種境界，就稱為胎息。胎息不同於行氣、服氣，行氣、服氣需吸外界之氣，而胎息則是指服自身內氣。但是，它們之間的區別只是在層次和階段上，即胎息之功一般均需服氣、行氣才能達到。道教關於胎息的法訣很多，如“茅山賢者內氣訣”、“胎息根旨要訣”、“胎息口訣”等等，但有一個共同的特色，就是初學此術時，均謂以鼻引氣而閉之，然後以口微吐氣，使自己的耳朵聽不到氣隨呼吸的出入之聲，並以鴻毛置鼻口之間，鴻毛不動為效驗。

胎息法古已有之，《後漢書》、《漢武內傳》等書中均有關於能行胎息之人的記載。如《漢武內傳》中說：“王真字經，上党人，習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，斷谷二百餘日，肉色光美，力並數人。”即說有一個叫王真的人，會胎息胎食之法，他在行胎息胎食之法時，能二百多天不吃不喝，然而臉色紅潤，力氣比幾個人加起來還大。道教對胎息之術也極為推崇，視之為長生要訣。如葛洪在抱樸子內《抱樸子內篇》說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”《胎息精微論》中也說：“凡餌內氣者，用力寡而見功多，惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道訣此矣。”即是說，人習胎息，這是事半功倍之法，只要心神安寧，不煩躁，體內氣道就會通暢，關節就會開通，這樣，體內的元和正氣，就會終日不散，使肌膚潤澤，手足出汗，這就是長生不死的要訣。

冤親債主附體的原因

在這個未法時代，很多的陰性的眾生都跑到這個世界來了，附體的很多！

易數三式分別指“隔空取物”、“穿牆遁地”與“辟穀之法”。自古以來就是玄學領域最高層次的法術，也是道家必參之術。歷史上無數修仙悟道之人都追求這些法術，但真正得道者寥寥無幾。

道家史料記載，“易數三式”最完整的展現出現在三國時期。

修煉睡功，需要預備一間密不透風，清靜乾燥的臥室；要有一張鋪蓋舒適而柔軟的床和高約二寸的睡枕。

每日練功前要寬衣解帶，女性還要散發披肩；以使渾身舒暢，無為無欲，毫無束身之感。

1、未牧：猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫穀口，誰知步步犯佳苗。

在牧牛圖中，將牛比喻成我們的心，此心還沒修練之前，發狂發顛，見到可欲可愛，即前去追求，不顧自家身命，故要用種種辦法，加以馴服，然此像仙家解數，不似禪宗（特別是頓悟）之解數。

一、何為陽神？

陽神說，是道教內丹學興起之後才逐步為大家所認識。何為陽神？王沐《悟真丹法要旨》雲：“道教主張形神一致，留形駐世，形神相依而延長生命，出陽神可以離形，但化身千萬，仍可回形骸，最高理想是肉身沖舉，拔宅飛升。”

壹

靜坐，是道家養生中比較常見的一種功法。

如何看待女弟子斬赤龍，恢復童身，再練丹。

《女丹十則》雲：女子之陽從上升。所謂女子之陽者，指女子身內一種生髮之氣而言，上升者，即上升於兩乳，蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長大，其所以有此變化者，乃陽氣之作用。道家有進陽火，退陰符，之名詞，火符譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此既是陽火，然後加工將此紅鐵浸於冷水之中，使其堅結，此既是陰符。又如寒暑表，熱則上升，進陽火，冷則下降，退陰符。說到女功之時，有形質兩種，形指雙乳，質指月經，本元指先天之氣，男子做功夫，首從採取先天之氣下手，然後再將精竅閉住，永不洩露。此謂先煉本元，後煉形質。女子做功夫，首先要斬赤龍，至身上月經煉斷不再來，兩乳緊縮如處女一樣，然後再採取先天之氣以結內丹，此謂先煉形質，後煉本元。所謂的養真之工夫，就是平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機。而此丹田血海，為胞為血海，膳中為氣海，欲知血海屬何部，必先知胞是何物件，胞居直腸之上，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎之所也。

打坐的含義：心神打坐才是真打坐

打坐是道門中人為明心見性、修煉內丹而必須的一種基本修練方式，又稱“坐功、“入定”。打坐姿勢不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐臥皆是道。

一

道教南宗以張伯端為開山祖師。張伯端(987～1082)又名用成，字平叔，號紫陽。天臺(今屬淅江)人。關於他的生平，最翔實的記載當推宋孝宗乾道五年（1169年）陸思誠所撰的《悟真篇記》。此外，張伯端《悟真篇序》及趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷四九有《張用成傳》，這些是瞭解張伯端生平的基本材料。

上乘根器人，若有明師指點怎麼煉都能迅速入門得道；乃至無師也能自通。廣大中下根器人，不得不依一定程式修持而循序漸進。筆者在學、教多年的實踐中，也算摸索出一條所謂“捷徑”，供學人們參考。

呂祖宣導過站樁功：“此事渾然無大巧，只爭逐日用功多。”站樁三樂：“天陽之氣注白會，自然之氣入勞宮，地陰之氣進湧泉。”“人身左足太陽，右足太陰，足底有湧泉穴，水火二氣自足入尾閭，上合二腎，左腎堂、右精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐。“精自足底生，湧泉通會陰，左腎右命門，腎精始發生。”豐師言其樁功得自師傳：“蒙師傳我一段功，先從足底湧泉沖。”簡易的馬坐站樁功最易開通湧泉穴與百會穴，真通之後凡煉功則“精自足底生，炁從天上來”，天地人合煉，人地天一體，乃至“三個活子時共鳴”，進入三元混一的上乘境界。

( 一 ) 、宇宙語字意的分類與語音組成 :

1 、在宇宙語字意分類中，大體分十大類：

在這茫茫的人海和宇宙滄桑的世界裏，讓我們內心的牽絆與自然的春夏秋冬和人的修行境界，真是讓人萬分的感態和情不由衷自進的銷魂。人人都在流連忘返去感態世間的萬物眾生，在我們修佛人的心裏也都在體悟著人生的感態，與天地陰陽萬物之靈的神秘，也使人們的心裏無法看清世間的真相和宇宙自然的滄桑。因為，人生的世界就是萬花的紅塵之地，那麼我們的生命為什麼與宇宙的滄桑，和自然的變遷又緊緊相連。天地人三界是我們生命中的航行之道，陰陽的輪回給予我們一次次的生命，今生來世無人知曉，我們修行的境界就在這萬法的陰陽之中。人類的眾生是天地的心臟，萬物的眾生是自然的旅程，陰陽萬物天地之靈都是萬法的牽絆。修行的境界都與萬法相生，佛法無邊度天下萬物，修行的緣分都是萬物之靈，佛法清淨不染外道，但一切的靈性與人心的靈感，都來源於世間的萬法之靈。這就是牽絆，這也是修行的參透，再高的境界也都離不開世間的萬物眾生。

因為能跳出三界，那是佛陀的修行之法；留在三界，那都是天地陰陽的萬物之靈和人類的眾生。因為，超脫的生死都是輪回的本相，因果慧根也都是萬靈萬法所留下的因果之根。今朝的人類都在超越萬物的本相，今朝的修行都是佛法的慈悲之因，人生萬象是天地之本，萬法相隨都是萬物之根。天地陰陽和人心三界，都是六道的修行之本。心隨境轉那都是外感之因，境不隨心動因為是陰陽之法。心生萬象都是法法之根，悟到得道是修行之理，參透佛法才能知道萬古如今。修行的境界就是要看透萬物的真相，參透的法理才能知道萬法之根。佛法雖淨這是超然自我，不點自通才是先天的靈功。後天的修行如影隨月，打開凡心凡竅就是萬物之靈。靈心大動才能靈性大開，揭通萬法才能得知萬物之靈。世間法的修行就是無間之道，出世法的修行才是佛法的大乘。一切的空間和宇宙的萬物都是修行的心法，磁場與資訊才能和萬物相通。生命之根是萬物之本和命中之緣，才能與萬法相通。

打坐只是坐在那裏，沒有任務，沒有目標，沒有計劃。打坐只是坐在那裏，其餘的一切和打坐無關。倘若我們因為打坐而收穫了安寧、寧靜、祥和、愉悅等，那是多出來的，那是副產品，那是錦上添花。

打坐就是像一棵樹一樣，安靜地在那裏。打坐將身體變成一棵寧靜的樹。這棵樹到底開花不開花，開什麼花，結果不結果，結什麼果，那和樹沒關。樹的任務只是做它自己。我們打坐也是這樣。像一棵樹一樣地“在”那裏，然後，看看這棵樹會獻出什麼。如果它開花了、結果了——你寧靜了、愉快了、開悟了……很好，接受那存在透過身體給你的。這是無為法的打坐。

古雲：道在目前人不識，這個目前指的是什麼？俞琰在《周易參同契發揮》中講：“金丹大藥，只在目前豈不近耶？奈何視之不見，搏之不得，雖近猶遠也。若得法度求之則不過片響功夫，便有滿目黃華顯露，夫何遠之有？”《翠虛篇》也說：“莫謂金丹事等閒，切須勤苦力鑽研，殷勤好與師資論，不在他途在眼前”。金丹大道不在他途在目前，這很明顯。

為什麼肖紫虛又說：“迷者多而悟者少”呢？上陽子則認為：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧”。這些“眼前”、“目前”的玄微妙訣，因為“人不顧”，所以迷者多而悟者少了。

自古以來，修煉的人不計其數，成道的人卻為數甚少。其原因在於多數人拋不盡根深蒂固的世俗意識人的本性，很多人修煉中出了功，便沾沾自喜，甚至引以為榮，並且有了這個層次又渴望那個層次。正是這種戀舊和喋喋不休的追求欲望在阻礙著他們的修煉進程，並消耗著他們的生命。

無形中一種固執與執著的心理控制和支配著他們，使他們得不到真正的放鬆，真正的放鬆應該是心性的放鬆。

一、什麼是承負？

說起承負，最常熟悉的就是“前人栽樹，後人乘涼”。到底什麼是承負？根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，“承負”可解釋自然和社會上的各種報應現象，也就是說“承負”是道教的報應觀。

物質的本質是波粒，是有很多個微粒的組合，微粒不斷的解析，就是心念，現在量子物理已經有所證明。

所以物質也是能量，是我們的心念。