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椐我多年練功實際體驗,無論練什麼樣功法,只耍下丹田得氣後,在易通,氣通,精通節段,任督＝脈在身體內部走向都有不同變化,

－,易通時：氣的能量（真炁）從下丹田經會陰穴,過命門,夾脊,玉枕,百會之穴位,（第一次,過後三關有感覺,以後無感覺）直回下丹田,這時氣走身體表皮,這時侯想氣到手氣就到手,想氣到腳氣就到腳,易通節段,是人爍氣o

顯現元神，在道家生命修煉體系中是從量變到質變的一個飛躍。無論是釋家的悟空，還是道家的內丹，都涉及到“元神出竅”問題。這一現象，是客觀存在的，是生命修持的最終歸宿。下面談談修持千乘修光功元神出竅的實際體驗。

一、元神是客觀存在的生命特殊現象

學道家、密宗的，有個“十六錠金”很重要，你們聽一聽懂了，好好練，對身體特別好。方法是站立姿勢，隨便你馬步也好，姿勢一擺，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來，上下兩個氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來，“水火相見”，這叫“十六錠金”。當年求這十六個字，那還了得，花了多少錢，磕了多少頭。這有名的“十六錠金”，十兩黃金一個字，就是那麼珍貴。

有“十六錠金功”，其法訣謂“一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見”。此種功法至簡至妙，字字如金，故丹家謂之“十六錠金”。具體應用之時可據不同目的變化其行功要領，在丹道修煉關鍵步驟行功時派上用場，皆有奇效。此術作築基功修煉時，可保持站樁之姿式，兩腳趾抓地，關鍵法訣是吸氣時由會陰穴向上提縮，似氣由會陰吸入一般擠到肚臍間，前收生殖器，後縮肛門，如忍大小便狀。隨之將口中津液汩汩咽之，送入肚臍間，將前所吸之氣以肚臍為中心下提上壓，閉息持氣半分鐘，必要時可配合雙手握拳敲擊後腰和前腹的動作，將氣震通骨髓。然後全身放鬆，恢復腹式呼吸。如此反復練習，平常小便時亦提肛、咬緊牙關保持此姿式至小便結束。其法訣有緊張用力者，有輕提輕咽者，有連續做功者，有中間停頓者，皆可隨機妙用。

把符咒搞成學問，是沒有必要的。因為它是出世間的東西，一旦成為入世的學問，就自然而然過於理性。過於理性掌握不了符咒。

因為理性無法理解符咒。

昨夜“亥時”，一線民問我：師父，看您開示了不少的關於“靈魂”轉世之說，想請教一下如何區分“本尊”轉世與分魂轉世呢？

我答：這是個《高端》問題！在生活中確實極少有人可以分清，不是法眼及佛眼者即便說可以分辨，也是在“自欺欺人”而己。

實修過程＜修命主在以精化，修性主在修禪進定。＞

以精可化氣，以氣可化神，神足方入定，所以性命雙修初是精氣神合一過程，達無漏體而出欲界定，（過四魔地）而進入色界定。（修五蘊中）

問世間符咒為何物5

有時候我經常會呆呆一問:符咒,是不是隱藏著什麼關鍵的秘密，只有掌握這個秘密，才能靈驗?

去年在外地傳功，我以通靈大法施于某位學員，她竟能悟解天奇門的許多玄奧，把我從沒洩露的天機都給道破，我為之一振驚，通靈大法竟有如此神力，這麼快就能讓她與歷代天奇門祖師資訊溝通。後來在組場教功中，我使用通靈大法布場，結果又有意想不到的效果，用此趨吉避凶，祛病也顯示出不可思議的威力！

其訓練的方法很簡單，學員不要以為簡單就認為沒效.你有了掐指神通和鐵算盤的靈力後，修通靈大法只需百日之功：

服日氣法

清晨待日初出之時，面對晨日坐臥隨意，叩齒九通，心呼：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆像。然後冥目凝神，存想日中五色流霞，皆來接身，下至兩足，上至頭頂，又令光霞中有紫氣如目童光環，有數十重，與五色俱來入口，吞之四十五咽氣，又咽液九過，叩齒九通，微祝

「養小鬼」、「蠱」等數種，其中，降頭則是比較陰毒難解的法術。

降頭是傳統的中國道家法術，經由傳到滇緬等地區後，

問世間符咒為何物3

我決定去學習符咒，是因為我前面所說的原因，小時候家裏被欺負,想有一種巧妙方法解決對方。

問世間符咒為何物1

符咒，是個什麼?

宇宙是由氣（能量）和靈（資訊）所組成的，人看到的各種很多東西，只不過是能量的一種表現形式，這些能量，聚則成形，散則為氣，在天為氣，在地為形，實無本質區別。

法術二字，法是指途徑，術指方法，法術二字合在一處，廣義上來講，是指實現氣靈相感相易的途徑與方法。因此，廣義上來講，你用手把桌上的杯子移個地方，也是法術，其中，用手是途徑，抓取杯子並用力朝目的地移動是方法。

修煉秘笈

合氣大法

向南方，平坐或盤坐，微閉目，嘴唇微閉，舌頂上齶，全身放鬆三遍。

１．排除雜念，對外，無視，無聽，無覺；對內，心靜神定，萬念俱寂。

教你如何開發特異功能 第一課

特異功能.實際是每個人都原有的東西.而且不只是人.任何生物都應當有..只是層次不一樣..很多朋友把特異功能看得很遙遠.很了不起.自已好像永遠也沒法攀登這個高峰.所以就產生了仰望..呵呵..不要急.從今天起.我會跟大家講解一下,有關於特異功能的課程..如果大家支持的人多.那我就會講第二課...

如果你進入頑空，後天思維停止活動，而一味地固守在一潭死水的無知境地，那你的修行果位不是菩薩佛陀，而是愚昧無知的畜牲！

這是十分危險的。顯然，長期靜坐中沒有一點消息響動，而一味孤守呆坐，不是在修佛，而是在墮落！這是每一位致力於靜坐修佛者千萬要注意的一個大問題。 無分別不是什麼也不知道。知道而不去分別，即古人所講的“知而不辯是功夫”。知道但不去分辨，不陷入一分為二為多的認識論，不設置矛盾對立，是一體無分的整體觀、全息統一論。即佛家常講的“是一不是二”。是常住一真法界，如如不動，而非神識妄想整日不閑而飛奔于大千諸天。而是心系大道源，一現全體現。參破造化機，遊戲天外天。並非沒有參透陰陽造化之機，而任憑後天神識飛行于諸天境界而流連忘返。顯然，這是神識進入虛空世界的假功夫和心住一真法界、如如不動的真功夫。前者的假功夫是建立在一分為二的相對矛盾中的假心假神假相中，而後者則是建立在合二為一，合多為一、一即一切的絕對唯一中的真我、真心、真神、真相中。也可以講，絕對唯一無分是真，相對有分是假。所以，真正的宗教信仰與修行修煉必須心無分別而進入絕對、唯一、無分的一真法界！而非心有分別（我要行善，不要作惡；我要成佛，不要著魔；我要往生極樂，不要墮入三惡道；我要念佛，不要念大道本源西方金；我要修心，不要煉身……）的是非、真假、正邪的矛盾相對。起心動念錯，一錯全錯！修的不是佛，行的全是魔！不少學佛修煉者得行坐住臥、念佛誦經、超度放生、痛斥外道等思維行為全在分別中！

第六階段：甘露灌頂，提鉛降汞。修行信心不退，只問耕耘，不問收穫。如是步步漸進，會打通腳三陰三陽，手三陰三陽。之後，繼續修頭頂會隆下甘露，此甘露不是一般的口水，乃傳說中的汞，白菩提。也即呂祖所雲：“甘露灑須陀。”其事象頭頂突然降下滿口甘露，而不從背後上來的，而是真接從頭頂下降。從下丹田上來的叫鉛，叫紅菩提。從上丹田降下來的叫汞，叫白菩提。

第七階段：放丹香，玄關開。玄關中有金丹大藥真種子，開關前兆是放丹香。當你自己與別人都能聞到奇香時，意味著金丹大藥要過關了，要閉關，那一個地方都不准去。要找一個地方靜修，直至金身陽神出頂，放飛收入再煉至老成。真種子是頭頂玄關中的一個白色的珠子，要等玄關開後用意念收入下丹田，方能真正成就。 玄關開之法：多站樁，並配合坐禪。要玄關開，降下真種子，關鍵是守自性，守住那能知能覺的自性至三昧定境後，會突然“轟”的一聲從頭頂降下真種子。要懂得何謂“守自性”，就是悟得本性，是故，五祖弘忍大師雲：“不見本性，修法無益。”為何不見本性，修法無益？修丹最怕借體修行，修出妖丹。妖丹是別人的真種子在結丹，而不是自己的真種子結丹。如果你不懂守自性之法，那你多站樁，每天站樁一小時以上，把全身陰氣逼乾淨後就不怕有妖丹之事發生。 第七階段：真種子收入下丹田後經七七四十九，或經一百天，二百天，三百天后，金身成熟後出頂，方成就。歷史最快成就的是七七四十九天，最遲則三年，甚至九年方出頂的都有。

丹道名詞解析：何謂大道 大道是指內煉術中得丹成仙之道，也即仙道。

其特徵有以了幾點： 1.虛而無形 《鐘呂傳道集•論大道》：“大道無形、無名、無問、無應。其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！”大道溥散於天、地、人，故“道不遠人”，但由於無形無名，常人難知。而“以傍門小法。易為見功，而俗流多互相傳授，至死不悟，遂威風俗，而敗壞大道”。如有齋戒者，有休糧者，有采氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有采陰者，有服氣者，有持淨者，有息心者等等。這些方術雖可以運用於修煉過程，但不能以此代替大道。 在識道問題上，隋唐丹家多認修心識性為識道。施肩吾《西山群仙真記》：“殊不知先聖之行道，存乎一心也。”內丹流派中的青城派、文始派也主張直接從修心下手修煉。鐘呂丹道則主張經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以己之虛合道之虛，從而識道。因為虛無之道無成與毀，故識道即成仙。