阿摩羅識是一種什麼狀態呢？清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性、如來等皆是對阿摩羅識這種心的境界的一種描述。
阿摩羅識——是本心在大日之中的一種狀態，為大日之心。前文，聆瞻已經介紹了清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提。
下面總結一下何為實相？實相是一種什麼狀態，是怎麼描述的大日之心。
修行本是逆流溯源的一個過程，通俗點說就是各回各家，各找各媽，實際上就是指當初怎麼下來的，還需要自己修回去。來回這個折騰勁兒呀，沒辦法，這是宙心運動的客觀規律。
聆瞻再次闡述一下自己理解的宙心。
靜態的宙心，是大日、太陰合二為一的，亦即宙心這個名詞是指一種靜態的、恒定、和合的狀態。
在造業的過程中，宙心和合的大日和太陰因為規律性運動而分離，這時候我們一般稱大日為宙心，而實際上大日在宙心運動的階段，僅是宙心的一部分。
大日、太陰分離，性海外溢，造業，造成生命的演化，而這個過程中，大日一直是能量的輸出者，而太陰是能量的回收者，這樣形成了一個生命能量運動的閉合。這種生命能量的閉合，是具備遺傳功能的，是具有烙印性的，這個規律之前聆瞻表述過。
這裏面就有一個非常重要的問題？
這個問題是——宙心的這種自我的運動規律為的是什麼？
或者這樣問——宙心的這種運動規律能為自己帶來什麼？
當然，這種宙心呼吸一樣的自然運動可能不是宙心主觀能動下的作用，而就是一種運動的客觀規律，那這種規律性的運動能為宙心帶來什麼呢？
聆瞻說，宙心自身的規律性的運動，其目的是為了進化。
如果說，宙心本身是一個龐大的生命體的話，他的自身的運動不管是客觀的，還是主觀的，其最終的結果是能夠使得自身進化。
試想一想。
宙心外旋的時候，能量外溢，三千大千世界，無數小千世界衍生，無數生命締造，恒河沙數的宇宙、世界、星球、生命，無數的無數的繁衍、生息。
忽然有一天，很多生命明白了，一直隨時間、空間順流而下的話，會被太陰所吸引，所溶解、粉碎，乃至消失。這時，就想起了家，想起了回歸，要回歸大日，以規避生命最終的隕落。
要回歸，就要修行，就要提升生命本質的層次和能量，要提升心的境界，讓自己的心能夠上升，回歸，在高層次生命空間締造自己的身體，一步步的走向大日，回歸宙心。
當然，有的生命成功了，有的生命失敗了。成功的生命最終邁入大日，獲得了生命的進化，獲得了休養生息的機會。失敗的生命，被太陰所吸引、粉碎，個性化的生命印記消失，化為宙心最為本源的能量，重返宙心，但也沒有了自己。
所以，這是一場戰爭，最終的戰爭，打贏了自己，活，打輸了自己死，徹底的死。
而活下來的，回歸宙心、大日的生命，經歷了一次戰火的考驗，經歷了一次生命的特訓，經歷了一次生命輪回而修成宙心大佛。
這一尊宙心大佛，一尊尊的宙心大佛，才能說是本源的自己，是實相，而不成最終的宙心大佛，終歸是一場虛空的遊戲，所有的所有不過是一場空無的遊戲而已。
而這個遊戲的過程，其根本性的目的，就是汰弱留強，能者上，弱者下。在這個遊戲中，能量和意識仍舊是主角。
宙心通過無數次的這樣的對自身生命能量的鍛煉從而達到進一步純化能量和提升能力的的作用。
宙心通過對本源之心的分解，而造就了無數宙心的生命，通過生命的迴圈和輪回而重新堅實宙心的這些分散出去的意識。成功的意識，回歸宙心，成就宙心大佛。失敗的意識重新回爐，然後再次進行迴圈的鍛煉。
宙心就是通過自身運動這樣的方式來促進自己能量和意識的進步，當然其中最為重要的還是意識，是心。
宙心的意識就是我們所有有情無情的本源之心。
我們的生命是由心、能量在不同的時間、空間、環境中和合而成。
至此，我們可知，我們所有經歷的終究是虛妄的，而能有所歸依的只能是我們修成宙心中的一尊大佛。
當我們的視線和目光放遠的時候，我們才發現，我們所經歷的一切只不過是虛空幻化的場景，其目的是挑選出或是鍛煉出對於宙心本源來說合格的生命而已。
所以，是是非非、恩恩怨怨等等所有的東西，都只不過是過眼雲煙，能一級級的修回去才是根本。
至此，我們方知，宙心中的那個自己，才是實相，其他所有的順流而下的生命及生命表現形式，以及所經歷的所有，如不能逆流而回，終歸虛妄。
以下內容為佛教中的實相解釋。以佛教中的實相概念與聆瞻所悟互相印證。
“實相”為佛教專用術語。實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。
聆瞻注：實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。這文字一目了然，只有我們宙心中那尊本源自己，才能稱得上非虛妄之相，萬有本體。法性指諸法的真實體性；真如指不變之最高真理；實相指本質之實體。
聆瞻：2013-10-28
因聆瞻佛學底子淺薄，因此對以下內容學習下，作為參考，作為印證。
附錄：實相之佛學解釋
“實相”為佛教專用術語。實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。
其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅盤，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅盤說佛性，阿含說涅盤。在華嚴之始教天臺之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天臺之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天臺真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅盤，大乘以我法二空之涅盤為實相。維摩經弟子品曰：‘迦旃延無以生滅心行說實相法。’同觀眾生品曰：‘佛為實相法人。’涅盤經四十曰：‘無相之相，名為實相。’妙玄二上曰：‘實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法華文句記四中曰：‘言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。’頓悟入道要門論上曰：‘法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。’
《丁福保佛學大辭典》 實相論即以實相為主，闡明一切諸法本體之思考方法。此乃針對以緣起為主之‘緣起論’而言，而與‘緣起論’並為佛教教理兩大系統之一。以‘空’、‘有’之觀點而言，實相論屬於‘空’論，主張‘真空俗有’，謂諸法皆空、不可得，及‘三諦圓融’等極致之說。于諸經論中，法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論，皆屬實相論系之經典。于宗派方面，則成實、三論、天臺等教派屬之。
【實相】《 佛學大詞典》梵語dharmata^、bhu^ta-tathata^。原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅盤、無為、無相等，皆為實相之異名。以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。據南本大般涅盤經卷三十六、大智度論卷三十二之意，一切諸法之各別相（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，一一皆可破可壞；相對于此，無漏智所證之實相則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實相悉皆不可得。 在鳩摩羅什之翻譯中，‘實相’亦包含空之意義，龍樹以來強調為佛教真諦之內容。而‘諸法實相’之說，為大乘佛教之標幟（即法印），亦即相對於小乘佛教所立之三法印（無常、無我、涅盤），大乘佛教所立者稱為實相印。一切諸法之真實相狀，稱為諸法實相，其內容雖依各宗而異，然自其各宗之立場判斷，凡被視為最後而究竟者，俱以此語表示之。此實相之相狀，一般認為不得以言語或心推測之。在此一立場發展之下，至天臺宗，則以最完全的自我發現，謂之諸法實相，亦即泯除本質（理）與現實（事）之差別，一切諸法完全調和之世界，於迷妄之凡夫中，亦可體現崇高之佛境界，表現出現象即實在、差別即平等之精神。禪宗以為諸法實相乃佛祖之現成或本來面目；淨土宗以阿彌陀佛之名號為實相法；密宗則有聲字實相之說。又日本日蓮宗將實相解釋為本門之題目等，將真如之實相引至現實，論二者之融合相即，此即自理論上闡明大乘佛教肯定現實之態度。
【實相（梵dharmata^、bhu^ta-tathata^）】《中華佛教百科全書》原義為本體、實體、真相、本性；引申而指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。按‘實相’一詞，系譯自梵文之‘dharmata^’或‘bhu^ta-tatha-ta^’，原指‘佛之所悟’。但從一如、實性、涅盤、無為等語詞皆為實相之異名看來，此語之含意甚廣。 鳩摩羅什譯典中之‘實相’，含有‘空’之意義。這是龍樹以來所強調的。而‘諸法實相’之說，乃大乘佛教之標幟，亦即相對於小乘佛教立三法印（無常、無我、涅盤），大乘佛教用‘實相印’來指稱一切諸法的真實相狀。各宗派所說之‘諸法實相’，其內容雖依各宗而異，然皆以此語詮表諸法之終極理趣。 此實相之相狀，一般認為不能以言語或內心推測，但此一思想發展至天臺宗成立時，該宗將最完全的自我發現稱為‘實相’。亦即指本質（理）與現實（事）不二、無別，一切諸法完全調合的世界；此即所謂‘現象即實在’、‘差別即平等’。 在禪宗中，諸法實相乃佛祖之現成、本來之面目；此外，淨土宗以彌陀名號為實相法；日本日蓮宗將實相解釋為本門之題目。各家的解釋雖然不同，然皆以理論方式表明大乘佛教之肯定現實的態度，而將實相拉向現實，並論述二者之相即相融。
◎附一︰紀野一義著·李世傑譯〈大乘佛教的無我思想〉（摘錄自《佛教思想》第三章第二節） 《法華經》是以說‘諸法實相’而聞名的經典，其〈法師品〉中，有所謂的菩薩三軌（菩薩應守之三種規則），那是︰‘若人說此經，入如來室，著如來衣，而且坐如來座，處眾無所畏，應廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱為衣，諸法空為座。處此而為說法！’ 這個‘諸法空’，其實就是‘諸法實相’。 最初提示‘諸法實相’之名詞給我們的，是鳩摩羅什（Kuma^raji^va）。他漢譯《般若經》、《法華經》、《中論》等經論時，把數種原語，譯為‘諸法實相’或‘實相’。 鳩摩羅什所譯‘諸法實相’的原語，到底是什麼呢？對這個問題作有體系研究的人，是中村元博士。他舉出‘諸法實相’的原語有六種，即︰dharmata^、sarva-dharma-tathata^、bhu^ta、dharma-svabha^va、prakr!ti、tatt-vasya laks!an!a。 (1)dharmata的用例最多，鳩摩羅什也把它譯為‘法性’、‘法相’。意思是‘是法’，即是指‘法之成立為法之原委’。龍樹（Na^ga^rjuna）在其《大智度論》中說︰‘釋曰，法性者諸法實相也。’ 由此可知‘法性’與‘諸法實相’意義相同。而‘法’會成立為‘法’，是因為存在的東西以相依相關的關係，在時間上、空間上無限地擴張下去的緣故。這是‘緣起’，所以‘諸法實相’是‘緣起’的別名。 (2)sarva-dharma-tathata^是‘一切法如此地成立著’的意思，故與‘法性’同義。 (3)bhu^ta可把它認為是與bhu^ta-kot!i^（實際）同義，據《大智度論》看︰‘實際，已如先說，法性名實，入處名際。’故此語亦與‘法性’同義。 (4)dharma-svabha^va是‘法的自性’的意思，這亦與‘法性’同義。 (5)關於prakr!ti（自性），‘法的自性’，如據月稱（Candraki^rti）的《中論》注釋看，亦謂是與‘法性’同義。 (6)其次的tattvasya laks!an!a，意謂‘是其相’，這也表示著「緣起’理法的意思。 以上六個原語均表示與‘緣起’為同義語，但關於第五個原語prakr!ti的用例，除了中村博士所舉用例之外，在《法華經》的〈方便品〉中，有如下之有趣事例──‘此法的存在狀態是常相續的，法性亦常明。至高的佛，知道這個，會說此一乘。’ 這是第一0二偈，鳩摩羅什將之譯為：‘諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。’‘佛種從緣起’之語稍難瞭解，但其為‘緣起’之思想，則是無可疑的。 還有，在一0三偈雲︰‘法的相續性、法的不變異性，在世間不動搖的這個（法的）常住性，以及“悟”（覺），在大地的高處所，佛陀們會以方便而說。’ 這個漢譯是︰‘是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。’ 這與《大般若經》的〈實說品〉中所說如下之文意義相同，即︰‘應知，一切法皆以無性為其自性。（中略）一切法皆以不變異性為自性，（中略）一切法皆以法住為自性，一切法皆以實際為自性……。’ 這都是說‘緣起’的。 一般以為，承續原始佛教的‘緣起’、‘無我’的立場，乃有般若（prajn~a^，智慧）的‘空’的立場，然後再出現《法華》的‘諸法實相’立場。其實，《般若》的‘空’與《法華》的‘諸法實相’是同樣的東西。尤不可忽的是︰所謂‘諸法實相’，其實也就是‘緣起’。佛教自從原始佛教以來，一貫採取‘緣起’之立場，只是有時候表現為‘空’，有時候表現為‘諸法實相’。
◎附二︰經論中之‘實相’義舉例 (1)南本《涅盤經》卷三十六：‘雲何名為實相？善男子！無相之相名為實相。世尊，雲何名為無相之相？善男子！一切法無自相他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞者相，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業相，無業主相，無煩惱相，無煩惱主相。善男子！如是等相隨所滅處名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。’ (2)《大智度論》卷三十二：‘諸法如有二種，一者各各相，二者實相。各各相者，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，于各各相中分別求實，不可得不可破，無諸過失；如自相空中說，地若實是堅相者，何以故膠蠟等與火會時，舍其自性，有神通人入地如水，又分散木石則失堅相，又破地以為微塵，以方破塵終歸於空，亦失堅相，如是推求地相則不可得，若不可得其實皆空，空則是地之實相，一切別相皆亦如是，是名為如。’ (3)空海《聲字實相義》雲（大正77·401c）︰‘聲字分明而實相顯，所謂聲字實相者，即是法佛平等之三密，眾生本有之曼荼也故。（中略）聲發不虛，必表物名，號曰字也，名必招體，名之實相。’
◎附三︰〈諸法實相〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 諸法實相，指諸法的真實相，即一切諸法的真實、不虛謬相。此諸法實相唯佛自證，非名字、語言所能顯。蓋究明諸法之真實相，雖亦為外道及聲聞等之共同目標，但《般若經》等大乘經典以彼等所說並非了義，而以‘不可得空’為第一義真實諦。 依《大智度論》卷十八所述，世俗經書中雖說諸法實相，但只是為安國全家、身命壽樂，故非真實；外道經典中雖說諸法實相，但彼等系墮於邪見法中，故亦非真實；聲聞佛典中，雖以無常、苦、空、無我觀諸法實相，但彼等僅求脫免老、病、死、苦，智慧不具足，故未能究盡實相；唯獨菩薩從初發心發大弘誓，起大慈悲，供養一切諸佛，有大利智故舍妄見心力諸觀，觀諸法非淨、非不淨，乃至非我、非無我，又舍如是一切觀，言語道斷、心行處滅，是為諸法實相。 吉藏在《大乘玄論》卷四謂實相乃般若實智所照，而智顗《摩訶止觀》卷一（上）即以實相為圓頓止觀所觀之境，其文雲：‘圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修；生死即涅盤，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間；純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀；雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。’ 又，《中論》及《大智度論》等書，以畢竟空為諸法實相，但智顗則以中道為實相，《法華經玄義》卷八（下）及卷九（上），揭舉妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅盤、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦及微妙寂滅，為實相的異名。同書卷八（上）名此諸法實相為大乘之一法印，以相對於小乘所謂的三法印。 此外，一行在注釋《大日經》之‘如實知自心’時雲：‘世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，複作方便，說此頓覺成佛入心實相門；亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得，或說諸法從緣生，都無自性；皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚為難得。故世尊且令淨諸垢障，將護其心，要令時義契合，然後為說即心之印，今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為秘要之藏也。’
《中國大百科全書(佛教篇)》
【實相】《中國大百科全書(佛教篇)》shixiang 佛教術語。一切諸法的真實體相，又名諸法實相。實、謂真實不虛，相謂事物的本性或相狀，是佛教所說的絕對真理。佛教認為，宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成、變化無常的，都沒有永恆的、固定不變的自體，這就是“空”。這種空就是宇宙萬有的“真性”，亦即諸法實相。《思益經》卷一稱：“諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實性。”《大涅盤經》卷四十：“無相之相，名為實相。”《中論·觀法品》：“諸法畢竟空，不生不滅，名諸法實相。”諸法實相為萬有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不變，所以又名真如。此外還有真諦、中道、涅盤、實際、實性、法身、法界、佛性、如來藏、般若等種種異名。《肇論·宗本義》：“本元、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”佛教各派對實相的解釋各有不同，三論宗以“無依無得”的空理為諸法實相；天臺宗以“一念三千”、“三諦圓融”的性具說為諸法實相；華嚴宗以隨緣之真如為諸法實相；法相宗以“圓成實性”為諸法實相。小乘以“我空”之涅盤為實相；大乘則以“我空”、“法空”之涅盤為實相。
《陳義孝佛學常見辭匯》
【實相】《陳義孝佛學常見辭匯》又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。
盡虛空遍法界演化概論（二十七）：佛性何解
阿摩羅識，本為大日中一尊佛的本心，而這個阿摩羅識之心呈現出清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性、如來等種種特性和狀態。
聆瞻在前文中解釋了清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相，本章研究一下佛性。
何為佛性？
佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”《涅盤經》也說“佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味”。
佛指覺悟，性，意為不變。
聆瞻注：佛性，譯為不變的覺悟者。這很有意思，不變和覺悟有些矛盾，既然不變了談何覺悟呢？實質上不變的覺悟者，與變的覺悟者是一種層級關係。我們的本源，大日之佛在宙心中呈現一種不變的覺悟狀態，呈現出清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相等等狀態，其根本性的一個法則是如如不動的，是相對靜止的，是時間的凝結，所以稱為無始無終，非有非非有，非無非非無的狀態。而實際上是什麼狀態呢，是時間相對靜止的狀態。
只能說是相對於宙心外的世界是相對靜止的世界，但是相對於宙心內部，更高層次的宙心深處，這種靜止又另當別論了。所以不變的覺悟者是本源的大日之佛，而變的覺悟者是跳出宙心的九天神佛。變，是有了時間的概念，是有了運動的概念。
佛性有三種，一種是本源的佛性（大日之佛），一種是現在掩蓋在凡人（我們現在）身上的佛性，另一種是將來的佛性，是未來佛的佛性。
如果以時間和人本位來論，就是過去的佛性，現在的佛性和未來的佛性。
又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；
2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；
3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。
聆瞻注：
這三種佛性是什麼意思呢？
自性住佛性是本源佛性，是我們歸本溯源的大日之中的那尊自己的心性。
引出佛性是我們現在的凡人經過修行而引出自己被掩蓋和蒙蔽的佛性。
至得果佛性是我們通過修行又證得本源佛性，證得覺悟後的佛性。
這實際上是一個時間過程，亦即過去、現在和未來佛性。
同書卷二複將佛性分為三位（稱三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，眾生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
《佛學大詞典》中對佛性做如下解釋：
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之‘性得佛性’，但有後天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。
聆瞻注：《佛學大詞典》上段的解釋非常有意思，也很明白。有部等部派主張眾生無先天之‘性得佛性’，但有後天依修行而得之‘修得佛性’。是說，有一種的理解說是，沒有本源的佛性，只有現在我們凡人的佛性，經過我們的修行而顯現將來的佛性。從時間上說，只有現在和未來，沒有過去。顯然這種說法並不圓滿。
另一種說法——以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。非常有道理也符合聆瞻認知的客觀規律，但是這個空是什麼，是虛空嗎，到底是什麼？
是宙心，是本源之心。而聆瞻在這裏表述的宙心不是指物質的宙心，而是指意識的宙心。
《佛學大詞典》關於佛性的其他解說：
中、日諸宗派於此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之三因佛性之說，即：(1)正因佛性，一切眾生本具之三諦三千之理。(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性（先天），後二者屬修（後天），但本來性修不二、圓融無礙，三佛性是非縱非橫（非前後繼起，亦非同時並列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盤之斷德），即稱為五佛性。以其因果不離，故為因位、果位互具。(二)據華嚴宗，眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區別，故主張成佛唯限於有情。(三)據密宗，森羅萬象悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。(四)三論宗廢有關佛性之種種議論，以為別說因果即是迷執，故稱非因非果之無所得中道為佛性。(五)法相宗說二種佛性，即：(1)理佛性，所有存在本體之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有‘狗子佛性’等公案。(七)淨土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。
聆瞻注：上段內容最為重要的是“其中，前者屬性（先天），後二者屬修（後天），但本來性修不二、圓融無礙，三佛性是非縱非橫（非前後繼起，亦非同時並列）。”
這段內容極為重要，重要在於提出了先天佛性、後天兩種佛性，這三種佛性——是非縱非橫，非前後繼起，亦非同時並列。
這是一個極為重要的概念，極為主要的概念，這個概念是什麼意思呢？
先天的佛性與後天的佛性相較是一種什麼狀態呢？
是非縱非橫，非前後繼起，亦非同時並列的一種狀態。
過去佛性，現在佛性以及未來佛性，這三種佛性相較是一種什麼狀態呢？
是非縱非橫，非前後繼起，亦非同時並列的一種狀態。
就是說，這三種佛性沒有時間的概念，沒有空間的概念，沒有等級的概念，佛性是處於這樣的一種狀態。
那佛性到底是處於怎麼的狀態？
我們下文解開謎底。
所有的內容都是為了這個概念做鋪墊，所有的內容都是為了在闡述這個道理。
包括清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性等的解釋都是為了這個概念。
這個概念是聆瞻所學，虛空所給的核心思想，也是指導聆瞻今後修行的核心思想。之前寫過的這寫篇，都是為了一個目的，為了講述一個概念，這個概念是什麼呢？
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