心，到底是個什麼東西？
心，是本源的自我。
但是這個本源的自我會在不同的環境下，不同的時空層，不同的狀況下，附加外衣，由此變成有情之生命。
聆瞻將這種情況命名為心之造化。
這裏的造化指的是——創造演化，指心在宏觀宇宙下自身發展繁衍的功能，也有一種法則的意味在裏面，更有一些對於這種造化的莫名滋味。
心，是一種什麼狀態？
蓮池大師說：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。”
這也就是我們常常掛在嘴邊的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。我們經常將這句話弄得玄而又玄，實際上，這是對心、對本源自己的一種闡述。
闡述什麼呢？
心的狀態是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
心，也可以這樣表述：
心是非有非非有；
心是物質、非物質；
心是精神非精神；
心非物質非精神，但心卻造化了物質和精神，心是物質和精神的母體和源頭。
這種非什麼，故名什麼的表達方式源于《金剛經》。《金剛經》的基本句式結構是，說是A，即非A，故名是A。如：“如來說三千大幹世界，即非世界，是名世界”，“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫”等。這種句式最為準確地表述了宙心本體與宙心演化現象之間的關係。
我們行觀，實際上就是找到那處於不同時空的不同的一級級的自己。
如，觀到處於目前時空的大靈、音魂、色魂。
說起來，這音魂、色魂與大靈到底是什麼關係？
音魂、色魂是大靈在所處的時空中，在虛空世界所展現的外衣。大靈在物質世界所展現的外衣是我們物質的身體，在虛空、隱態所展現的外衣就是音魂和色魂。
這裏面有個對應關係。
簡單的說，大靈在物質世界（色相世界）衣服是肉身，在隱態世界（空相世界）衣服是色魂、音魂。
所以，由此可知我們凡人修心，修的是什麼，修的是大靈。只有取得與大靈最為緊密的相應和溝通，才能促使我們步步前行。
說天魂，其實，我們凡人的天魂有很多個，天魂也是大靈在仙界的外衣。我們目前所知道的天魂，大多為天仙之天魂，居於10級能量場之下的天魂。在更高層次，往上推，還有更多的大靈的外衣，更多的天魂。這種天魂，我們可以稱之為神魂。
如，聆瞻觀到自己是天開，我們先不論真假，那天開之前呢？是誰呢？
所以，我們凡人修心的本質，修心的節點，修心的關要，修心的根基，是在大靈。
怎麼開啟大靈？
我們一路而來，所學、所行，都是為了開啟大靈。也是為了一層層的剝離外衣，尋找到真實的自己。隨著心的外衣的一層層剝離，我們的心會愈加澄澈，愈加接近本源。知道名利、欲望、身體、情緒等等，都不是真實的自己，要放下假我，內求真我。
當然，這種內求，最終都會在大定中實現。
我們現在所能夠感知、觸摸、描述的最高等級的心，是大日之心，即是我們凡人往上推演，能夠推演到那一尊最為本源的自己。
大靈在宙心的外衣是宙心大佛。在宙心，我們大靈所呈現的一種狀態時什麼呢？就是阿摩羅識所描述的——清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性、如來等等。
我們反過來研究，這種描述到底有沒有道理。
上一章研究了清淨、無垢、真如、自性清淨，這一章補充一下。
清淨，說的容易，何其難哉！
一念不生，一念不起，生滅無住，可得清淨。
清淨自心，空靈無礙，智慧金剛，圓滿自在。
這是清淨，凡人難、仙神也難，只有入得大日方可得真清淨。
“真如”解釋為不變最高真理或本體。
在什麼情況下，才能稱得上不變最高真理或本體，不入得大日，如何能得。
一切諸法，
從本已來，
離言說相，
離名字相，
離心緣相，
畢竟平等，
無有變異，
不可破壞，
唯是一心，
故名真如。
多美的經文，反復閱讀，滿口餘香，內心歡喜，是真如也。
真如，何其難哉！不入得大日，何談真如。
由此可知，佛學中所說的阿摩羅識，實際上是表述的我們本源自己在大日之中的一種狀態。
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