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11、供佛的目的

行者：供佛的目的是什麼？

愚仁：是個提醒吧。

行者：提醒什麼呢？

愚仁：當你生氣的時候，你抬頭看看它，它不生氣；當你悲傷的時候，它不悲傷；當你高興的時候，它不高興；當你得意的時候，它不得意；當你恐懼的時候，它不恐懼。

行者：是向它學習這種如如不動嗎？

愚仁：說學習有點見外了，無論外境怎樣，它從來都是如如不動的，那不就是我們的本性嗎？我們經常迷失在概念、情緒裏，供尊佛，一抬頭看見它，就馬上意識到如如不動才是我本來的樣子，這些起伏只是它的用而已。

行者：看起來供佛不僅僅是燒香磕頭而已啊！

愚仁：那是把它當成了有意識的了，如果它真有意識的話，燒香它也會嫌熏得慌的。

12、戒的是欲望

行者：我每天都要吃一個雞蛋，算帶著欲望吃嗎？

愚仁：這樣執著就是欲，如果只是吃雞蛋，哪來的欲？

行者：怎樣才算帶欲望吃？帶欲望吃犯哪兩重戒？

愚仁：有意地吃是帶欲望，帶著欲望本身就是業，再加上殺生的業。

行者：雞蛋都不是受精的啊，沒投胎的，為何算殺業？

愚仁：戒的只是欲望，只要有欲望就犯戒，不論受不受精。

行者：我做銷售工作，要應酬，要喝酒，也會犯戒吧？怎麼辦呢？

愚仁：還是說戒的只是欲望，你應酬就應酬去唄，你不是因為我有想喝的欲望喝，而是因為應酬去喝的，沒帶欲望就可以了，吃肉就吃肉，喝酒就喝酒，別把它成壞事，當成工作的一部分就行了。

13、廟裏的佛和神

行者：現在的廟有真佛和神嗎？

愚仁：既然知道自心是佛，那麼真佛在哪里不是一目了然了嗎？廟裏的佛是表法的，佛像是用沒有生命的物質組成的，雖然眼耳鼻舌身意栩栩如生，但不起任何作用，只是表明閉上六根，不納六塵，不動六識。如果沒有六識，會是什麼狀態？空空蕩蕩，什麼也沒有，六根所受的一切皆是實相。

行者：那老百姓拜佛有用嗎？

愚仁：應該有用，因為它是心靈的寄託，拜佛有個心理狀態，當這種狀態處於清淨的時候就與“佛性”相合，就能產生作用。

行者：有一個人看佛祖的肉身像，看完以後就不停地想吐，這是怎麼回事？

愚仁：他看了之後，和佛祖肉身像的清淨場契入了，他自己也處於那種清淨的狀態，他身體不適應這種狀態，就有了身體反應。不光有往外吐的，還有渾身打哆嗦的，有的經脈有過電的現象，還有能見到光的，害怕的等多種現象出現。

行者：契入到一塊了，很不適應。

愚仁：是的，是因為他自己那個清淨狀態。當他有這種反應的時候，他從那種清淨狀態裏馬上回來，著在他這個身體上了，剛剛契入接著就著上了，這回契入沒起作用。

14、佛陀與佛教

行者：我看書上介紹了很多方法讓自己淨下來，您有什麼方法嗎？

愚仁：我沒別的方法，只有一個知道，當自己有雜念的時候，知道就可以了。在這個社會上有很多方法，用佛號代替念，持咒代替念，打手印、身印代替念，不管哪個方法，出現的念降伏它就可以。八萬四千法，用哪個方法都可以，我們知道的方法不超過十種，但是佛陀說了八萬四千法，他都是以名字來說的這些法。舉個例子，佛經上有個水月菩薩，這就是個法，因為這個菩薩是坐在水邊上看著水中月，叫水月菩薩。月光菩薩是在月光下，冥想月光照到他身上這個事開悟的，這些菩薩的名字都是法門，每一部經前面都有幾百個人的名字，都是法門，又講了個經，這個經就是對應這些菩薩名字，前面這些佛名、菩薩名和佛祖後面講的法是對應的。不要光拿出其中的幾句話去理解。和前面這些法都對應的就是“如是我聞”，“我就是這樣聽說的”，怎樣聽說的呢？在某個城市裏，到了吃飯的時間了，佛陀拿起他的缽來，到城裏要飯去，要飯回來吃飯，吃完了，洗洗缽，洗洗腳，上坐，就是這樣，這是他的正法。明白這一點了，其他的都可以不看，平平常常一心做事就是了，餓了要飯去，吃完飯呆著。

行者：那佛經上講六道輪回、冤親債主、因果，還講了這麼多，怎麼講？

愚仁：我承認六道輪回，但我不講，因為這是藏汙納垢的地方，你這一世修行不好，你就會說我前世沒修好，你沒修上去，你就說我業力深厚，你把沒成功歸到業力上去，不賴自己不精進，所以我承認這些，但不講。這些是佛教中的內容，而不是佛陀說的內容。包括冤親債主這樣的說法，如果有個冤親債主是真理的話，貓狗也應該怕殺生。

行者：是佛教中的內容，而不是佛陀說的內容，怎麼講？

愚仁：佛陀的每一部經都是圍繞著心展開的，佛教里加上的東西太多。比如戒律是怎麼來的，是武則天和李世民執政的時候，他們都很支持佛教，這就有了八十年的佛教興旺期，結果是遍地都是和尚，種地的都是老人了，沒辦法就制定了很苛刻的戒律，你能守就當和尚，守不了就回去種地，這才產生了戒律。

行者：那佛法說吃肉斷了大悲心，要吃素，怎麼理解？

愚仁：我認為這也是佛教中的內容，不是佛陀說的內容，佛陀說的是吃三淨肉——我沒見殺、不是我叫殺、不為我殺，這樣的肉可以吃，那是佛陀說的，不知你是想聽魔的還是聽佛的。

行者：還說做有些事是會受懲罰的，是因為做這些事是錯的？

愚仁：我不是打擊你，佛經上沒這些東西，是佛教裏的，什麼叫對、錯、好、壞，佛經上你能找到嗎？佛經上說到此岸彼岸，也沒說此岸是壞的，只能說是從愚癡到智慧，沒說從壞到好，別給它加上這些東西。

15、如何看待前世後世

行者：有沒有前世和來世？是什麼在轉換？

愚仁：我認為有，這是我的看法。有一個物質不滅定律，人是物質組成的，人的意識是這個肉體物質發出的，也應是“物質”的，所謂的前後世是意識在轉換，人如果不這樣轉換，就違背了這個定律，所以人有前世。但我不提倡說這個東西，一旦提倡，就把有些東西推到前世或者前好幾世了，有的這樣做溝通，溝通了你的心情好了，好一段時間，又不好了，因為前世的事，那個東西去除不了，我覺得這是個推卸責任的方法。

行者：如果知道了今生的很多事情是因為前世怎麼樣，慢慢也會放下的。

愚仁：作為解決人想不通的問題，這些方法都相當不錯，其實合一、身心靈，人家講得很究竟，問題是我們這些學習的人沒達到人家講的，而是著在這些行為上了，著在前世上了。被催眠之後，從空性裏拿出來很多資訊，解決眼下的問題，作為治病來說，它是個很不錯的東西。這一切都在有這一層面上，有都是來源於沒有，來源於空，空即是一切有的載體，你不管前多少世，它總是有個載體，回過頭來看看這個載體就是了。這些大德們都說得很清楚，只是我們沒注意就是了。

16、放生是放自己的心

行者：為什麼我們放生的時候覺得有些動物會有情呢？

愚仁：比如，你買了條魚去放生，你放了它它不走，總是在那裏轉悠，你走到哪里它就跟到哪里，好像是有情，其實不是。它們都是在網箱裏面人工飼養的，網箱飼養就是在湖中、海中拉網圍起來養大的，每天都有人給它撒食物，它看到人就跟著跑，目的是餓了要吃的。

行者：有一次我打算第二天去放生甲魚，結果晚上就做了一個夢，夢到一隻甲魚掐著我，都喘不過氣來了，這是怎麼回事？

愚仁：這是因為你睡覺時臟腑器官貼到後背上不能蠕動了，所以感覺到憋得慌。雖然憋得慌但還沒有睡醒，你就會幻化出一個場面來，幻化出憋得慌是因為一個什麼東西掐著你。

行者：這也是自己心裏面生出來的嗎？

愚仁：是的。這是一種病，叫“夢魘”，只因沒給人造成危害，沒歸到病裏。

行者：放生有什麼好處呢？

愚仁：放生可能引起你的慈悲心，有了慈悲心就好。如果引不起你的慈悲心，放生無益。

行者：放生就是放自己的心，是嗎？

愚仁：是的，就是放自己的心。這裏面有一個道理，人類自身的疾病80%是情緒病，喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等產生的這些病症。10%的病是外感風寒，比如腰腿痛症。還有10%的病是創傷，是外部傷害和吃喝不當造成的。所有的情緒都會產生一種相應的激素來刺激你的神經，你才發生相應的行為。比如，當你生氣的時候，就會產生相應的激素來刺激你的神經，你才發出生氣的行為，你生完氣了，這些激素放到哪里呢？它就會放在相應的部位，它放在肝臟上就會得肝臟病，放在胃裏就會得消化不良。放生的目的就是激起你的慈悲心來，慈悲心和其他情緒一樣，需要一個場面來刺激你的神經，然後才發出這樣慈悲的行為，這種情緒所釋放出的激素與你其他情緒所產生的激素可以中和，使那些毒素消失了沒有了，所以當你放生後就會感覺渾身輕鬆。佛祖讓人放生是讓人心情好一點，不是現在那種形式上的放生。

行者：回向是怎麼回事呢？

愚仁：回向是回向給自己。

行者：不是說回給過去你對不起的眾生嗎？

愚仁：是啊，你對不起的眾生，你把人家吃了也喝了，你再念佛回向給人家不是耍著人家玩嗎？實際上是回向給自己的良心。

行者：也是引起慈悲心是嗎？

愚仁：是的，做錯事了，向自己的良心祈禱、懺悔。在某種意義上講可以起點作用。因為你的懺悔心是以一種腦電波的形式存在，被醫學上稱為能量波，既然是電波形式的，它就會向外發射，對方也是以波的形式存在，當你做定向懺悔的時候，你發出的波就會與它的波相融合。這個世界是個資訊世界，在這個“有”的世界裏，你留不住任何東西。說一句話，這句話說完了就沒有了，我再重新說一次，這是重新說的，而剛才的那句永遠沒有了，所以這個世間的一切事都是這樣。而在那個“空”裏連時間都沒有，空空蕩蕩什麼也沒有，既然它什麼也沒有，它能消失嗎？所以“有”這邊隨來隨消失，“無”那邊永遠不會消失。如果清清淨淨地接近你那個“空”，你的一個懺悔就可以把你的不良心理懺悔掉，所以心很清淨就可以接通其他維次，你清淨到什麼維次你就與什麼維次接通。當你清淨到極點了就會圓融一切。

17、素食

行者：素食在修行中非常關鍵吧？

愚仁：素食與修行有關係，但不是重要的。食素通過戒殺培養慈悲心，並減輕欲望。在深層意義上，素食對人的身體有著非常重要的作用。食素動物的牙都是齊的，有截齒，也有磨齒，牛、羊、馬、駱駝，都是食草動物，我們人牙也是齊的，基本相似。老虎、豹子、貓、猴子的後糟牙是帶尖的，是食肉動物。根據我們牙齒的發展來看，人食素為主，人長了一付消化素食的肚腸，最好是吃素，因為我們是消化素食的，植物中的蛋白不可能直接參與動物中的蛋白，必須得把植物蛋白粉碎掉，然後組成動物蛋白來吸收，這樣就有個組合的過程，有個合成的過程，所以人體可以把植物的營養，合成人體需要的營養來吸收。為什麼專門提出這個事呢？人體合成過程中，還有其他作用，如果人體生了一種病，需要一種元素來治療這種病，如果我們經常吃肉的話，合成功能就會低下，需要某種元素時合成不出來，就像工人都放假了，停產了，你需要時現招集工人現開工就晚了，一樣的道理。所以經常吃素的人不會有很大的病症，經常吃肉的肉食動物，很容易猝死，因為它需要的時候，它身體上沒有那種東西。所以我是提倡吃素，說吃素和修行有什麼關係的話，我自己認為關係不大。

18、三界真的存在嗎

行者：佛教中說的三界真的存在嗎?

愚仁：說的三界是欲界、色界、無色界。欲界就是因為人有欲望展開的社會活動，食欲和淫欲，這兩種欲望造成的整個社會活動，叫欲界。色界是人文環境更好，最適合人住的地方，他的食欲和淫欲已經很小或者消失了，這樣的環境叫色界。無色界是那些低級動物，像螞蟻那些四季的爬行動物，沒有任何欲望，沒有想，它沒法認識這個世界，就叫無色界，低級生命處在無色界這樣的狀態裏。在我們這個地球上，三界都存在。

為什麼佛教把無色界提得很高呢？就是讓人停止思維活動，帶著現在的認識能力，讓自己處在沒有想的狀態裏，為什麼呢？我們都知道從我們身上取下一個細胞來，可以培養出一個和你一樣的人來，根據這個全息理論，有了現在的克隆牛，克隆羊，甚至還要克隆人，這樣的理論是全息理論。你的細胞中含著你的一切資訊，無想狀態是無色界裏的，我們帶著我們的識性進入我們的無想狀態，因為沒有想，它是個空，因為它是個空，它含著這個宇宙的一切有，這個空就是個全息。當你接觸到你自己的那個沒有，認識的識完全可以解讀這個沒有，這就是智慧，在佛經上就叫轉識成智，把識性轉成智慧，轉成那個什麼都沒有，那個什麼都沒有裏含著一切的有。所說的這維次那維次、這空間那空間，你到不了空性，就沒法到其他空間裏去，進入自己的空性，通過自己的空性再到其他空間裏去，是很方便的事。因為所有的維次都在有這個範疇裏，空性在沒有這個範疇裏，只要進入這個沒有，通過這個沒有可以任意到有裏去。所以我們要回到無色界，回到那個沒有。

19、能量與空性

行者：從去年我就經常會覺得身體有一種像是過電的感覺，那是一種什麼現象呢？

愚仁：那是一種身體的感受。

行者：那會不會是一種能量？

愚仁：很多人會有個能量的說法，一旦立起能量這個概念來了，進入空性的可能性就不大了。

行者：那能量與空性是什麼關係？

愚仁：所謂的能量是自己的一種感覺，打個比方，兩個年輕人談戀愛，剛見了兩次面聊了聊天，想牽牽手，這一牽手，有種觸電的感覺，那這種感覺是男人給女人的能量，還是女人給男人的能量？這僅僅是一個觸覺，女人身上也沒電，男人身上也沒電，只是男女之間的情感，觸摸一下，一種感覺而已。你對上師很敏感、很嚮往，上師摸摸你的頭你全身麻酥酥的，和見了異性心慌一樣，僅僅是一種感覺而已，真正的作用是什麼呢？是上師有序，他整個身體是有序的，他利用自己的有序帶動你的無序，無序不得不有序，這是真正的作用，千萬別被自己的感覺騙了，自己是很願意上這個當的！那個沒有才是真正的自己。我們帶著我們成年人的識性、認識問題的能力回到嬰兒時期那個狀態，這就是轉識成智，沒這個識你成不了佛，但是我們是站在自己的識性上看問題，拿著自己的識性當了真東西。帶著現在的認識能力，認識自己的空性，我認為那叫見性，那叫成佛。

行者：那上師碰了我的頭，我有這種感覺，跟其他人碰了我的頭，我有這種感覺其實是一樣的，只是我心裏想的是他會帶給我什麼樣的東西，我認為不一樣？

愚仁：是的，你認為不一樣。

行者：那我們需要不需要有意識地去接觸一些有序？

愚仁：我認為修行是修自己，沒必要靠別人，上師給你灌灌頂，你暫時有序了，但也有可能助長了你依靠上師不依靠自己這樣的習性。

20、如何是對錯好壞

行者：有時候搞不清如何是對，如何是錯。

愚仁：沒有對和錯。我們大腦中有太多的標準，所以你才要干涉你的行為和周邊事物，這一干涉，反而不對了，還不如順其自然，不如順應。分成對和錯是我們的習慣，這個世界上沒有對和錯。除了我們的認為之外，你看看自然界哪一樣是對，哪一樣是錯？地震是對還是錯？我們人給它下了個定義，認為死了那麼多人，這是不對的，在自然界中它錯嗎？天旱了是對還是錯？天澇了淹了這麼多人無家可歸，是對還是錯？都是我們自己的認為，別讓這些概念把自己擋住了，這都是自己給自己設的阻力。

行者：那他認為是紅的就是紅的嗎？

愚仁：你認為紅的就按紅的做，他認為黃的就按黃的做，站在他的角度上他是對的，站在你的角度上你也沒錯。

行者：那做事情時需不需要分出個好壞呢？

愚仁：沒必要，你只是做事，這個事本身不是好、不是壞，有個“我”才有個好壞。

行者：如果沒有二元對立的話，我們就不需要相應，佛家講相應是指二元對立吧？

愚仁：二元對立都沒有的話是什麼狀態？那是全然的體驗。之所以沒法體驗，是因為你有二元對立，當你沒有二元對立的時候，你就是全然體驗的時候。

21、人是個不講理的動物

人是個不講理的動物，只接受好的、快樂的、善的，不接受壞的、痛苦的、惡的。

讓他講理，講身外的東西，陰陽平衡、苦樂、好壞他都能講，他承認都有，都接受。放到自己身上，牽扯到自己，就開始不講理了，只接受好的。

如果你坦坦然然地講理，好的接受，不好的也接受，一切都坦然接受，那個不好的還是不好的嗎？一切平等。對錯、善惡、好壞、矛盾、陰陽，哪一樣不是人心杜撰出來的？自然界中有陰陽嗎？有好壞嗎？

人造出來這些東西，還出去講，衡量別人，說別人錯了。

心中有個不平等，才有個對和錯，好和壞，善與惡。

好和壞本來是一體的，對和錯仍然是一體的，不信的話，你試一試，沒有對的話，錯怎麼說？沒有好的話，壞怎麼稱呼？它們是一體兩面，你接受這一面，就得接受那一面，接受也得接受，不接受也得接受，不接受就是違背自然，痛苦活該。如能坦然接受，痛苦還是痛苦嗎？

不相信嗎？千萬不要盲目相信，試一試，再信。

22、宇宙的主題是寂靜

愚仁：整個宇宙的主題就是一個清淨，離開地球、離開這個人世間是一片寂靜，什麼都沒有，我們的心要像宇宙那樣寂靜下來，那就是符合自然，符合大道。

行者：寂靜就是無的那一面，“有”的這一面就沒法寂靜啦？

愚仁：如果是一個動、一個不動的話，應該是動和不動是一個體的兩個面，大海是不動的，但大海上的波浪是動的。

行者：有個說法是動是絕對的，靜止是相對的，在靜止的過程中內部還是動的，和你的觀點矛盾嗎？

愚仁：不矛盾，也就是物質占的空間大還是寂靜占的空間大，如果有個大小的話，銀河系、銀河外星系和總星系都是動的，但它呈現出來的是有，包括一個小小的原子也在動，因為什麼動？因為它在一個寂靜的場裏，也可以說是空中生的這個動，沒有靜，動不成立，沒有靜，動怎麼說？是靜生出來動。

行者：空生妙有，是怎麼生的？

愚仁：打個比方，就像在很急的流水中打了一個水漂，如果這個寂靜也看成是動的，而且它動的速度超過光速，我們根本發現不了它動，如果這個動的速度慢下來，低於光速，它呈現出來的是一種物質形式。

行者：我們本來就是那個真相，那為什麼我們會不知道呢？是不是宇宙設計成我們就是這樣遺忘了，慢慢的再從不知道到知道，讓我們每個個體重新回歸到整體？

愚仁：我們本來就是。為什麼遺忘，那不是宇宙賦予你的，是你自己在這個過程中產生了欲望，欲望占了個主流，欲望把它覆蓋了。並不是你不全面，而是你本身是個極完整的整體，你把欲望放在自己身上，不是放在社會上、人類上，如果你把欲望放到集體身上，那是個動力，放到個人身上，那才會遺忘。當放到個人的得失上，你只想著個人的得失，不想其他的，其他的你可以忽視掉，你不光忽視掉你是個全息，你還忽視掉了你周圍的事物。

23、不是你是誰

行者：地球上的輪回系統，是自然的東西還是更高的生命體創造的？

愚仁：你這句話在某些情況下能夠成立，有個更高的靈體在指揮人世間的一切事，這個靈體不是別的，是你自己的空性。我們做了個夢，每個人都會做夢，夢見了山、水、張三，甚至我們不認識的人、事、物，夢裏的一切是做夢的人臆造出來的，你做的夢，你夢中的山不是你是誰？你夢中的水不是你是誰？你夢中的強盜不是你是誰？用夢中的強盜拿起夢中的石頭砸死夢中的你，睡覺的你醒了，夢中的一切自然界都是你造出來的，不是你是誰？我們的空性做了一個人世間的夢。你我都是它的夢，它就是個主宰，應該把它理解成空性，而不是理解成一個其他的高級生命。

24、痛苦是從哪里來的

行者：人人都有痛苦，請問痛苦是從哪里來的？

愚仁：從三個方面來的，一是比較心過重，二是自己的角度問題，三是太在乎自己。

行者：比較心，是時時和別人比較，比不過別人的地方就產生煩惱和痛苦，並把這種痛苦強加給他周圍的人嗎？

愚仁：是的。

行者：那角度是怎麼回事？

愚仁：就拿痛苦來講，有的人認為勞動是一種快樂，可有的人就認為是痛苦。還有一部分人把自己的快樂建立在別人的痛苦上，看到別人受苦他從心底裏高興，這種現象在現在的婆媳之間很常見。其實害怕痛苦的人是些不講理的人，這就是角度。

行者：誰不怕痛苦，怎麼成了不講理了？

愚仁：人人都喜歡快樂，不喜歡痛苦，請問沒有痛苦，快樂從哪里來？為什麼只接受快樂，不接受痛苦呢？如果換個角度，快樂與痛苦是一體的，對你認為的痛苦，像接受快樂一樣接受它，那麼痛苦還是痛苦嗎？

行者：什麼是太在乎自己？

愚仁：你不在乎自己嗎？比如你的地位、臉面、利益，你身體的感覺、痛癢，有病了、快死了……更重要的是社會人對你的評價，這些都能造成你的痛苦。

行者：阿彌陀佛！