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45、修行何時是個頭

行者：很多修行人到處跑廟，還有一些天南海北地聽課，花了很多錢，我想問修行修到什麼時候是個頭呀？

愚仁：回到自己的本來就是個頭。什麼是自己的本來？人剛出生，沒有任何想法、說法，那就是個頭。但是必須帶著成年人的認識能力或者說自己的識性回到嬰兒時期。嬰兒時期什麼都沒有——空空蕩蕩，什麼都沒有但裏面含著一切的有。沒有自己的認識的話，你進入到自己的空空蕩蕩什麼也沒有裏，沒用處，只是個什麼也沒有。如果帶著成年人的認識能力，帶著那個識性進入，那個什麼都沒有和整個宇宙的什麼都沒有、和整個虛空的什麼都沒有是一體的，帶著識性進入什麼都沒有，給人的感覺是什麼？你是整個宇宙，你是整個虛空。沒有這個認識能力，你不會有這樣的感覺。到了自己的本來，沒有了，你再想到哪里去？有個去處，那你又回到有裏來了。那個本來已經是頭了。

46、刻意去體會空容易形成程式

行者：如果腦子裏沒有任何念頭，就空空的，像一個空水桶一樣，您說的東西我都可以放進去，我接收到很多。但是如果我桶裏已經盛滿了我自己的東西的時候，別人的東西我就沒辦法放進去了？

愚仁：是的，所以要把這個桶底打破。

行者：就能裝無窮的東西了？

愚仁：是的。盡可能把東西裝在桶外頭，別裝在桶裏頭，裝在桶裏頭裝不多，裝在桶外頭它可能裝下整個世界。

行者：現在很明白那個空了，總愛不時把自己置入那個空裏。如躺在床上，把自己從頭到腳空下去，一下就什麼也沒有了，感覺像脫了層軟皮似地把識性脫下，一點腦都用不起來，一絲不沾，舒服極了。但是日用中卻不能保有那個感覺。

愚仁：不要刻意去體會空，容易空有形成對立，習慣了會形成程式。

行者：我覺得這樣能很好地體會那個本來呀，真的是什麼也沒有，之後人特別輕鬆，起用特靈光。

愚仁：空是空了，不過你是你，它是它。

行者：也是，有個舒服在，便相對日用多出個不舒服來。

愚仁：有個進出，習慣成為程式後，容易住在上面。

47、無念而念是知道自己無念

行者：有個和尚念佛念到下雨天感覺雨都是“阿彌陀佛”的佛號，到最後，這個和尚上吊自殺了。聽哪兒都是佛號了，已經到這種境界了，到最後怎麼上吊了？

愚仁：他受不了那種聲音。

行者：功夫都已經練到這種程度了……還有人一輩子信佛，到老了卻罵佛、誹謗佛，好像控制不住自己了，原先特別虔誠，到老了他又不行了？

愚仁：這都是走偏了的結果。

行者：是信偏了？他目的錯了？

愚仁：不是，要求一天念一萬聲兩萬聲佛號，他認認真真念，念著念著，就成了精神中的一種程式，他不想念也在念。

行者：這多好啊，無念而念？

愚仁：它成了一個程式了，你除非是無念，只要有念，你的念頭就是“阿彌陀佛”，你的念頭就讓你振動耳蝸中的耳毛，耳毛按照“阿彌陀佛”的音振盪，你聽到的就是整個虛空在念佛。一旦形成這個程式很難消除，搞得你沒法睡覺，沒法休息，沒法工作，你在一片佛號裏工作，會煩亂。

行者：您說那樣不對啊？

愚仁：那個實實在在是不對的，都認為是念佛三昧，那一準把人念瘋了，自殺太正常了。開始他認為是好事，念到三四個月之後，他認為我念到念佛三昧了，我念到無念而念了，後來實在受不了了，爆炸了。

行者：那是他把無念而念理解錯了？

愚仁：無念而念是清淨了，什麼都沒有了。無念就是清淨，清淨就是無念，知道自己無念不就是念嗎？你要是反過來正念呢？念佛是轉化自己的雜念的，你注意佛號與佛號之間的空檔，你還有這種現象嗎？

行者：要是總聽見“阿彌陀佛”這個聲音，那就是外道了？

愚仁：是的，佛經上有句話，威音王以前即得，威音王以後，天然外道，躍過它去，你就成了，還沒躍過它，還在這邊，你就是外道。

行者：這句話怎麼解釋呢？

愚仁：威，是威嚴，使人生畏的那種感覺，音是聲音，音王是最大的聲音。那麼最大的聲音是什麼聲音？大音希聲，你接近那個什麼聲音都沒有的時候你有一種懼怕，那個害怕是一種威，一種讓人生威的寂靜，你躍過這個寂靜，就是已經得道了，你還沒到達這個什麼都沒有，不管你有多高的境界，都是天然外道。

行者：就是說不管念啥，念佛也好、念咒也好、念經也好，最後你要把你的心念得清淨了，沒有了，不知道自己在念啥了，這就是宗旨，而不是說念的全是“阿彌陀佛”的聲音。我現在念佛念了一段時間，有時候情不自禁地就在念佛……

愚仁：那還沒到中邪的程度，還沒形成程式，只是你的習慣。

行者：那他們解釋說念佛成佛，那你不念能成嗎？

愚仁：你相信你是佛才成佛，你壓根就不相信你是佛，你成什麼佛？所謂的念就是相信，而不是在嘴上。

行者：那就是說你相信就好了，你的功夫是靠你的清淨心。

愚仁：清淨心就是佛。

48、需要與欲望

行者：老師，身體的需要和頭腦的欲望到底是怎麼回事？

愚仁：身體的反應，是一種化學過程，如果身體需要能量時就有饑餓感，有了饑餓就想吃東西，站在“有”這個角度上，這是身體的需要，並非欲望。根據需要想吃什麼，什麼東西可口、好吃，這種需要就變成了欲望。前者是身體需要，後者是根據需要在頭腦中生起的欲望。再說身體也是因欲望而來，來到這個世界之後，本來所有的一切是一個整體，自己為了把自己從這個整體中獨立出來，才產生了“我”，因“我”而有“欲”，有了“我”就有了我的角度、概念、認為，從此產生了我自己的世界。

行者：哦，就是說身體的需要本身是一種客觀存在，是中性的。如果把這個需要分別為好、壞，想要得到、不想得到，高尚的、低賤的，那麼這個需要就演變成欲望了。身體的需要是沒有對立的，餓了就吃，渴了就喝。而欲望是有對立的，想要吃好的，自己特定的那個食物，必然隱含著吃不到的恐懼。當想要什麼的時候，必然有得不到的恐懼。那您說的本來是個整體，怎麼講？

愚仁：所謂的整體沒有兩邊，兩邊是完全合一的，站在“有”這一邊很難理解。比如：沒有大，哪來的小？沒有短，長怎麼來表示？但在現實生活中就有大小、長短。又如一張紙有正反兩面，只要不住在正反兩面上，你就會發現那是一張紙（整體）。同理，“有”（六根所知的一切的有）和“沒有”（虛空及虛空以外的沒有）組成了一個整體，這個整體包含萬有，其中有你也有我，你我本來和這個整體是和諧的，是一體的。自己為了獨立出來，才有了你我的感覺，就像你身體中的一個細胞一樣，在沒有獨立時它是整體的感覺，獨立出來後它只是一個細胞的感覺。

行者：在知識的角度能理解，但在實踐、經驗中好像沒有經驗過那個整體，也沒有真正地看到過。只是禪修後自己的視野更大、更寬廣了，能看到更多了。就這些也對自己的生活有極大的幫助。謝謝老師！

49、用有限開發無限

行者：現在的眼睛，總能從花開的美豔看到落紅的飄零，總能從歡聚的笑靨看到分離的淚水，美味不再那麼可口，醜陋也不再那麼噁心。人活到這份上，還有什麼意思呢？

愚仁：為什麼有輪回？就是有生滅。不生了，不就沒有輪回了嗎？為什麼要生出意思來？意思的背後是什麼？是一個很強烈的願望。

行者：又不唱卡拉OK，又不喝酒的，生命已沒有了多少激情。這樣的存在，還有什麼意義呢？

愚仁：因為你不肯面對死亡，不肯退出歷史舞臺，不肯放下自己，沒有了自私就沒有了意義，有個自私就什麼都有了。站在有的層面，是個有限，連“沒有意義”也沒有啦，那就是空，空是無限的。

行者：我不怕死，但不想活得沒意義。

愚仁：你不怕的是肉體的死亡，其實你也不是不怕，你更畏懼靈魂的消亡。

行者：什麼意思？

愚仁：意義是存在的價值，價值又要在相互依存中體現。沒有了意義，就是沒有了依存，沒有了作用。面對好壞都沒有反應，沒有反應，不就是死亡嗎？

行者：是的，我害怕孤獨，就是怕沒有人應和。就是努力了沒有人欣賞，做好了沒有人鼓掌。一切所作，都沒有了回應。這真的是死亡！是意義消失之後心靈的死亡。

愚仁：死透了，不再生，便沒有了輪回，直面死亡前的孤獨，超越孤獨，即是寂靜。

行者：在那寂靜裏，我還是呆不住。

愚仁：你怕什麼？

行者：不知道。好像也沒什麼可怕的，只是不知怎麼做。那種靜，一下子不習慣，一起心便出來了。

愚仁：還是不肯直面死亡，沒有那種極為寂靜的趣向。

行者：平常習慣了作用，一下寂靜得什麼都不可為、不可作，一切都是多餘的。沒了作用，沒了意義，失了依靠。

愚仁：直下承當！坦然地直面死亡。穿過這種寂靜，便是風光無限。不是不可為、不可作，一切都是多餘的，不是沒了作用、沒了意義、失了依靠，只是不再執著這一切。沒有執著即是空寂，空寂是無限，用我們的有限開發我們的無限。這就是意義。

50、怎樣在生活中修行

行者：老師，我怎樣在生活中即相離相？

愚仁：你說個例子？

行者：比如我丈夫回來了，丈夫對我一頓無名火，我就跟他罵起來了。

愚仁：那你就是被丈夫的無名火牽著走了。

行者：那我怎麼做才叫離相？

愚仁：丈夫對你發火，哈哈！這傢伙一定在外面生了悶氣，馬上過去說“回來了？”“累不累？”“喝杯茶？”“吃飯後我們去散步？”丈夫一定會說“還是家好，還是愛人好啊！”

行者：哦，明白了。就是不被事相把自己纏進去，跳出來，馬上也就看透了問題的本質，解決問題的辦法自然就有了。

51、簡單生活

行者：按你的說法，生活原來很簡單，很多事情好像做不做也無所謂了！

愚仁：簡簡單單並不是不讓你做事，簡單是做好當下。你在領導崗位上，你做好了，你的員工肯定跟你學。你沒做好，你只是要求下面做好，就像大人管孩子一樣，你就會管出逆反心理來，他就不聽你的。你和上級領導直來直去打交道，這個領導如果不是直來直去的人的話，一開始他可能不大適應你的直來直去，時間一長，你的直來直去他瞭解了，他很樂意和你直來直去打交道。如果在這個過程中，你遇到一些你認為麻煩的事，有思想鬥爭“我是這樣做好還是那樣做好？”你這一猶豫，恐怕給你工作帶來被動，如果是我在你的位置，我就直來直去做事，對上直來直去做事，對下直來直去做事，我只活在當下。和職工打交道的時候，我聽聽大家的意見；和領導打交道的時候，我聽聽領導想讓我幹嘛，我能幹嘛，稍微一分析，能幹就幹。沒做事之前，糾結來糾結去，糾結是自己思想的問題，而不是事糾結，是你在糾結事。

行者：我覺得現在商業社會塑造的以自我為中心，讓人很焦灼。我覺得脫離這個社會，可能更接近自由。

愚仁：這是你自己心裏想的事。人世間的正法是什麼？佛法或者心靈成長方面的法是離開世間的法，是出世間法。人世間的正法，從有人類開始到人類滅亡，什麼樣的法是正法？中國十三億人都為自己爭奪生存空間，你爭我奪，爾虞我詐，這就是人間的正法，現代語言叫合理競爭。既然合理競爭，既然生存空間有限，競爭就是正常的。競爭過程中形成的壓力，不是競爭給你的，是自己給自己造成的，和競爭沒有絲毫關係。努力工作不是壓力，不管工作再多，你幹完這一樣再幹那一樣，幹就是了。壓力是自己的心理狀態造成的，如果你發現是自己的心理造成的，你的壓力立馬減輕，你就不再想改造這個世界了，這個世界本來就該這樣。

行者：現代社會快節奏，如何讓自己慢下來？

愚仁：不要讓自己慢下來，也不讓自己快下來，明天要幹什麼我不管，昨天已經幹完的事我也不管，我只管做好當下的事情，你再看一看這個社會的快節奏你能不能跟上？還產不產生焦慮，產不產生情緒？只管當下。

行者：活在當下我覺得就是該幹啥幹啥，和諧關係。那幫助別人是不是盡心就好？

愚仁：人家需要你幫助就會找你，沒必要先伸出手去。你看著人家不行，想幫他的忙，那你沒活在當下，你活在你想幫他忙的想法上了，那就不是當下了。

行者：有餘力的話該做什麼？

愚仁：不做什麼，什麼事也沒有的話，看著自己的念起念落，自己回到自己的清淨狀態裏，自己回到自己的沒有裏，在自己的沒有裏了，還有什麼事？連個多餘的清淨也沒有。

52、按照事物的發展規律做事

行者：經驗是一種思維嗎？

愚仁：是的，它是一種記憶，靠著這種記憶去做事只能是死搬硬套，要是死搬硬套能解決問題，那肯定會出問題的！如果你不留經驗，你的心不動，再下一次遇到事的時候，你就按照自然規律去做了，而不是按照經驗。把經驗拋棄了，因為下一回不一定和這回一樣。

行者：那我們還經常說誰誰在這方面很有經驗？

愚仁：如果是你不加思維，自己去悟的話，不管幹什麼，你都按照事物發展的規律去行事，你不會違背這個事的發展規律，就會很自然地成功。就像我們騎自行車一樣，我們沒命令自己要掌握好方向，也沒命令自己的身體要使勁去蹬，自然地掌握平衡，自然地用力，這個都是自自然然的。包括我們現在說話也是這樣，張嘴就說，說出來以後不一定是經過大腦考慮的，大腦考慮出來的東西反而會失靈。如果前面有一塊石頭，心想騎車不要騎到那個石頭上去，你很可能騎上去。因為你指揮它了，你如果不指揮它，就會躲得很自如。你看馬路上這麼多人騎車該怎麼騎就怎麼騎，很自如。當你一想人多別碰人，你准碰人。

行者：是這個思維傾向它偏離了那個道。

愚仁：思維本來是個功能工具，用意識來指揮它就慢了，不用大腦、不執著，平平常常就是自性的流露。

53、過後不留痕

行者：心因境而起，我們怎麼把這個境化了？境界已經出現了，心不定、要動。心動，我硬壓，肯定壓出一場大病來，怎麼能化轉？要怎麼修？現在有很多像修大圓滿的、修心中心的、修大手印的，修到一定程度，有的就修不下去了，這是修行中存在問題了嗎？

愚仁：修的是心，讓心如如不動；去的是欲望，把欲望降到最低水準。就是這樣修法。

行者：那要怎麼修呢？

愚仁：如果還要找個方法修，那又複雜化了，只是讓自己的心不再胡思亂想就可以。

行者：沒有心啊，心是因境界而起的，境界怎麼化掉呢？

愚仁：如果你看見境界不動心呢？你到百貨公司買件衣裳，一路走過去了，買了那件衣裳，又從百貨公司回到家。去的這一路上有車有人，回來的一路上也有車有人，除了買的這件衣裳之外，這一路上你記住誰了？甚至一個都沒記住，但是你不是不知道，就是這樣不住就是了。我們多數時間都是在這種無住過程中走過來的，到這裏聽我嘮叨，別人說什麼了你聽見沒有？不可能沒聽見，但你記住了嗎？聽見了，過去了，沒留痕跡，這就叫過後不留痕，這就叫修心。讓自己的心如如不動，如果你認為沒心的話，那你應該知道不動的狀態。

54、想改造別人

行者：老師，怎麼與你相處這麼舒服呢？

愚仁：我不想改造別人。

行者：你怎麼一點也不想改造別人呢？

愚仁：我覺得這個世界上就應該有各種各樣的人存在，如果都改造成一個模樣了，就不叫世界了。如果別人有煩惱，你給他解決這個煩惱就是了，沒必要改造他。

行者：你見過完全不想改造別人的人嗎？

愚仁：我不認識的人哪一個不是按照自然規律去生活的？

行者：因為不認識他？

愚仁：是啊，不認識的人誰有毛病啊？

行者：噢，覺得誰有毛病是因為別人不符合自己的標準啊？

愚仁：是啊，是自己心裏生了個有毛病的標準。

55、信、解、行、證如何理解

行者：佛教界一向認為，我們學佛的個人，應該是信、解、行、證，如何理解呢？

愚仁：第一個字是“信”——相信的信，第二個字是理解的解，第三個字是修行的行，第四個是證悟的證。如果從這幾個字來講，那就是必須的了。如果你不相信佛法的話，你不可能修行，你必須相信。所以說，修佛必須建立在“信”這個基礎上，當你相信佛法的時候，不要盲目地相信，你必須理解釋迦牟尼佛到底想叫你幹嘛，你必須理解釋迦牟尼佛的真意，理解了這個真意，才能夠行。理解了，剩下的就是去做去了。根據釋迦牟尼佛說的做，那就是行。在行的過程中，做到了他老人家說的那個要求了，就能夠證到釋迦牟尼佛說的那個境界。這四個字就是從頭到尾的一個修行過程而已。必須要遵照這個修行過程才行。沒有信，人家講得再明白你也不會去理解去。先有信，然後才去理解。理解了，就得去行，去做去。光說不做，光理解不做也不行。做，它的目的就是去證道。

56、什麼叫消業障

行者：你怎麼看待念經、拜佛、消業障？

愚仁：我們有些學佛的就住在業障、前世後世這些上面，所以有些大德們不得不這樣說，雖然他們知道這些跟修行不搭邊。

行者：那什麼叫消業障？

愚仁：我想反問一下，能不能拿出業障來看看，讓我們欣賞一下？既然有業障這個名稱，就會有業障這樣的實事，拿出來我們看看？恐怕沒人能拿出來。什麼叫業障？無始劫以來給你形成的性格、脾氣，這樣的性格造就了你應該怎麼做、你必須得怎麼做，那叫業障，不管你到哪里，你都按照自己的性格、行為做事，這叫業隨身，但你絕對不是它，它也絕對不是你。這個世界上有七十億人，但沒有兩個人完全相同，這就是業障所致，如果你把你的性格脾氣一改，你馬上就變了，不信你試一試。所以不要只是掛在嘴上“我業障深重”，你不去改你的性格，不去改你的脾氣，光說不做，那你只是在玩嘴皮子功夫。

要是念念佛、讀讀經就能消業障的話，那咱人人都沒業障了，所以得先搞明白什麼叫業障。不是說你得罪什麼人了，什麼冤親債主附你身上了，那種對業障的解釋好像我不大贊同。打個比方，一個內向人，他這輩子沒有很知己的朋友，沒有舍死拼命幫他忙的人，因為他內向、不和人接觸，不和其他人來往，所以他沒有朋友，甚至他自己的親戚都對他疏遠，是內向的性格造成的，這樣內向的性格從哪兒來呢？在佛教界大部分人認為是從前世帶過來的。我自己的認為，一是他母親懷著他的時候，母親就處於一種這樣的狀態，這是胎教。在家庭上來說，父母在外面工作，只有奶奶爺爺帶著他，奶奶爺爺又不和他說話，造成他的內向性格。或者有的父親、母親對孩子的教育不是教育，而是貶低，從來沒有承認過孩子什麼，和孩子嘮嗑的時候都是指責孩子這裏不對、那裏不對，到處都是不對，給孩子造成一個“我是比其他人要低劣得多的一個人”這樣的看法，給孩子造成一個錯覺，讓孩子處於一種內向狀態，這是家庭教育造成的。至於上一世帶過來的，那個咱不好說，沒法證實。人的業障應該是你的性格，應該是你的角度，也就是一個固定不變的角度。

行者：如果我們看到別人性格不好，我們該怎麼做？

愚仁：讓我說別人表現出他的性格來，他並沒認為錯，是你想改造人家，你想度人家，你才說人家錯了。

行者：那如果是他想跟我交流呢？

愚仁：可以啊，他想跟你交流了，他就已經意識到自己的問題了，這時及時地點拔一下。人家問一，你就說個一，沒問二就沒必要說二，這叫對機。

行者：那性格是怎麼形成的？

愚仁：有一部分是在沒生之前就染上的，有一部分是後天學來的，所以現在提出來了個胎教和幼教，這對人的影響很大。

行者：一個家庭要生出一個有出息的孩子，應該怎麼做？

愚仁：父母要知道怎麼教育孩子才行。說到教育，我贊成老鼠的教育方法，老鼠沒有老鼠大學，也沒有老鼠的教育機構，小老鼠長大了和大老鼠一樣，大老鼠會的它都會，原因在哪里？很簡單，老鼠以身教不以言教。父親和母親自己做好了，孩子就做好了。自己有正義感，孩子就有正義感；自己有紀律感，孩子就守紀律；自己愛學習，孩子就跟著大人學習。所以對父母的教育很重要。

行者：孩子出生以後，讀書聰明不聰明，是先天基因決定的嗎？

愚仁：“先天基因”這個原因好像不大成立，因為歷代的皇上、科學家或者文人墨客，他並不是遺傳下來的，如果是說遺傳的話，倒不如看看他的家教，也就是家訓。有的家族代代出偉人，代代出有文化的人，代代都出在政府機關工作的人，而且社會地位高，它一個教育方法，它有個家訓，它這個家訓放在任何一個家庭，都可以培養出這樣的人才，這和基因、和前世好像是關係不算很大。

57、何謂正法、像法和末法時期

行者：怎麼理解正法、像法和末法時期？

愚仁：正法、像法和末法，從字面上講，正法時代是釋迦牟尼佛在世的時代，像法時代是釋迦牟尼佛滅度之後一段時間，末法時代是釋迦牟尼佛的法過了多少年之後。實際這個正法、像法、末法是指人的心理狀態而說的。在釋迦牟尼佛那個時代，人的欲望心特小，就是吃飽了、有地方睡覺就可以了，很容易證道。像法時代，人的欲望心開始有了，物欲、食欲、甚至淫欲，這些欲望開始膨脹起來了，證道就沒那麼容易啦。到了末法時代，一頭紮到欲望裏出不來了，再講釋迦牟尼佛的法的時候，人的接受能力已經差了，這是因為欲望覆蓋了這些東西，覆蓋了自己的本性、自性。但是在這個時候，並不是全部都是末法，也有一部分人，他們有很清醒的頭腦，不站在欲望上。所以，那些欲望極低的人就是所謂的有根基、所謂的有佛緣、所謂的留下的佛種。所以，末法不末法，是看人心的欲望大小而定，現在的人再回到那個沒有欲望的年代，現在的人也仍然是一個正法時代，只是一個欲望熏心了而已，什麼都沒變。

行者：這個正法、像法、末法不是以時間來分，以人心來分？

愚仁：是的。如果按時間來分，正法五百年，有修有證；像法一千年，有修無證；末法一千五百年，無修無證。

58、阿彌陀佛是什麼意思

行者：阿彌陀佛是什麼意思？

愚仁：阿彌陀佛翻譯到中國語言叫無量覺，量多到無法用數字形容了。那麼既然是無量覺，你覺什麼？有個覺，不間斷的覺才叫無量覺啊，就是覺你的欲望，覺你的貪嗔癡，別叫它起來了。時時覺，處處覺，不間斷的覺，就叫無量覺；時時覺，處處覺，不間斷地覺自己的欲望，就叫念佛。自己沒有欲望了，遇著什麼事都看得很清楚，什麼事都解決得了，什麼都能看透，那麼你看透了的感覺是什麼？那就是明，那就是亮，明和亮合起來，就是光，這個時候阿彌陀佛被解釋成無量光。什麼都明明亮亮清清楚楚的了，就是一個大光明。你所有事都看清了，你的貪嗔癡慢疑覺得都沒有了，這一切都沒有的感覺是什麼？是空，是什麼都沒有。空有生滅嗎？空沒有生滅。沒有生滅的空沒有壽，這個時候的阿彌陀佛應該解釋成無量壽。無量覺、無量光、無量壽是三部曲。學淨土的都知道無量覺、無量光、無量壽，不知道怎麼個用法。一開始別和人說無量光、無量壽，只和人講無量覺，真正達到時時覺處處覺了，真正做到了，那麼你看問題自自然然地很清楚、很明亮、很透徹，這個時候再和人說無量光。沒有欲望了，沒有欲望的那個感覺就是空相，這一切都沒有了，就是個什麼都沒有，它沒有生滅，沒有壽命，這個時候才說無量壽。

59、被轉的是“知”

行者：自己的知和別人的知是同一個知嗎？

愚仁：好像這個知是單獨的，但是你的知並不是只知道自己的知，這個知和空性合到一塊的時候，你也知道其他人事物的發展過程，空是遍一切處，這個知類似於遍知一切，當你遍知一切的時候，你和其他人的知就分不出來了，好像是一個。

行者：那即是個統一，也是個單獨的？

愚仁：是的。就像人身上有無量個細胞，全身的細胞組成一個整體。當一個細胞想獨立出來的時候，這個細胞只能知道它周圍的細胞和它本身；當這個細胞不想獨立出來的時候，它感覺它就是全身。我們之所以迷糊，是我們想獨立出來，自己覺得自己了不起，實際上是被自己蒙住了，當我們沉下來，不再有自我的時候，我們遍知一切。

行者：知和意識有什麼不同？

愚仁：知是與生俱來的，認識是後天形成的。

行者：那知是“有”還是“沒有”？

愚仁：當知這個大千世界的時候，知就是個沒有。當知沒有的時候，知就是個有。

行者：知安住在哪里？

愚仁：執著于什麼就安住在哪里。

行者：什麼都不安住呢？

愚仁：那就是空性。

行者：我們怎麼能夠一天二十四小時都和知在一起？

愚仁：這一切你哪一個不知道？你統統都知道，你從來沒離開過它，只是你願意著在這個有上而已，你不願意著在知上，當你站在知上的時候，你看問題一目了然，都很清楚，顯得你很有智慧，你要是著在這個事上呢，你只是知道這個事，我們為什麼把這個知提出來呢？這個知知道你的念的每一個細節了，這就叫被念轉。那裏有個打仗的，你想知道為什麼打仗，這就叫被境牽。不被念轉，不被境牽，是什麼東西被念轉？什麼東西被境牽？就是這個知，你自己的知不要被念牽走了，不要被境牽走了。

60、身體有病是怎麼回事

行者：身體有病是怎麼回事？

愚仁：只要不執著身體就沒事，只要著在上面就會產生各種問題，放下身體了，身體自己會管理自己，而不是大腦來管理身體，這樣比大腦管理要好。

行者：以後身體有任何問題都不管了嗎？

愚仁：只要不執著就好。

行者：那怎麼治療呢？

愚仁：可以用衝擊拍打的方法，哪里不舒服就拍打哪里。

行者：中醫為什麼可以治病呢？

愚仁：因為中藥可以打通經脈。

行者：開悟之人還會有病嗎？

愚仁：開悟的人也不是不生病，也會有病痛的。比如釋迦佛，他打過擺子（瘧疾），得過頭痛，感冒過，阿含經裏都有，不是不生病。

行者：那吃藥不吃藥沒關係啦？

愚仁：在沒有藥物之前都是用“衝擊拍打”的方法，只是沒給它起個名字，但不是不治，有病就治病。

61、疾病80%的原因是情緒

行者：我一說錯話，馬上就肚子痛，他們說是護法住在我這裏頭了。

愚仁：當發現自己錯的時候，因為神經緊張，一縮一緊張，你哪里敏感，哪里緊張，哪里就出現感覺。和一冷起一身雞皮疙瘩是一回事。有個“有”才有個護法，什麼都沒有了，護法在哪里呢？

行者：是啊，本來就什麼都沒有，佛都沒有，還有啥護法啊？

愚仁：本來無一物，何處惹塵埃。

行者：生病是不是因為業障？

愚仁：過去的所作所為，造成了你這一生的性格脾氣，你這一生的性格脾氣，決定了你的情緒，而疾病80%的原因是情緒，所以你的性格脾氣，就決定你得一個什麼樣的病。愛生悶氣，得肝病。

行者：那就是身體好壞和秉性、習性有關。

愚仁：應該是，所謂你所造的業，造就了你的性格脾氣。

行者：那這樣，修行就確實有一個連續性了。

愚仁：所以說業障不空，不是沒道理的。沒改了性格脾氣，恐怕還是不行；改了性格脾氣，一切都改了。

行者：那就是心清淨了，得什麼病都能化解？

愚仁：應該是這樣。比如說得愛滋病，如果你不怕愛滋病，全身放鬆，那麼愛滋病病毒就在你身上呆不住。中醫理論是平衡陰陽打開經絡，所謂打開經絡就是讓你的排泄系統暢通，讓裏面的有害病菌排出體外。中醫藥物不殺細菌，只是打開經絡把它排出來，所以中藥沒有抗藥性，西方的藥物有抗藥性，它是殺滅。

行者：過於勞累能不能造成一些疾病呢？

愚仁：過於勞累好像造不成病，是你認為過於勞累就造成影響，還是你的心。幹了一天活，你把幹活的過程全忘了，你的身體就不會覺得累。你覺得你幹了一天活，你一個人幹了三個人的活，那對不起，把你累壞了。

62、身體和心是什麼關係

行者：身體和心是什麼關係，怎麼樣使用身體才叫合適？

愚仁：心是指揮我們身體的司令部，如果心不安定了，身體就會生病。打個比方，如果有些事想不開，大腦緊張，緊張的這一部分大腦神經分管身體的哪一部分，那部分也就對應地緊張，咱都見過得腦血栓的人，大腦裏出問題的那一部分腦神經管身體哪部分，那裏接著就不能動了。我們的心一直在緊張，搞得自己全身緊張。現在科學家考察，自然界中所有的動物，壽命是它們成熟期的十到十五倍，狗八個月就到成熟期了，它能活八十到一百二十個月，一年十二個月的話，它能活十年。貓的壽命應該是八年，現在這些動物們在人工的養育下能活到它的十五倍。人呢？只有五倍，十六歲算到了成熟期，是個成人了，我們才活八十歲，如果和動物比起來，差在哪呢？動物沒那麼多心事，沒有心理壓力；動物活在當下了，人沒活在當下；動物心清淨，人心不清淨；動物直來直去，人拐彎抹角；動物心身合一，按照它們的自然規律活著。從哪一方面講，動物都比人強，只是動物識性不全，認識能力不足而已，人還認為動物是畜生，這是站在自己的角度上。人經常心身不和，心太緊張就會使自己的身體緊張起來，造成壽命大大減少，本來成熟期的十倍是一百六，活到一百六十歲是正常的，但我們才活到八十。

行者：道家也講返老還童，您怎麼看？

愚仁：我認為是很簡單的事，所謂的還童，並不是還童了，應該是自身沒病，沒病了年齡和他的體質表現不大相同，因為我們都是病人，只有他不是病人，所以看上去年輕，其實年齡已經很大了。道家的返老還有個修行方法，其實放到佛家來說，不用這樣。

行者：那怎麼做？

愚仁：想長壽的話，自己就不能有情緒，喜怒樂悲恐驚都不能過分。情緒不再影響身體，心身就會合一。

行者：但我要工作，要養活家啊，我有壓力，能沒情緒嗎？

愚仁：想一想，工作量大，和你覺得有壓力是不是一回事？

行者：是啊！

愚仁：壓力是從哪里來的？壓力是自己給自己設的，不是因為工作量大才有壓力，你的情緒完全是受自己心理的控制，你認為壓力大、你認為你吃虧了、你認為你沾光了，這都是你自己的認為、你自己的心理狀態，身體本身沒有喜怒哀樂。

行者：有道理，那你說心身合一，什麼才是真正的心？

愚仁：心無形，心無相，心本來就不動，我們從來沒離開過這個心，心就是自己的另一面，另一面也是個方便說，心就是我們所有思想的載體，我們所有的這些概念都是心上的被載物。比方說我們這間屋子是個心，我們這些凳子和我們這些人，都是心上的被載物，有生有滅的是屋裏這些東西、我們這些人，一會走了一會來了，今天人滿了明天空出來了，今天這個凳子在這裏，明天在那裏，有生有滅的是這些東西，但是這個屋子不動。那個不動的東西就是心，這個屋子從來沒動過，它也從來沒亂過，也用不著叫它不動，你想叫它動也沒法叫它動，它也不會動，它僅僅是個容器，但沒這個容器就沒有我們屋裏這些東西，所以心是個載體。心上的東西就是我們這些概念，我們認為這些概念是自己，沒認為那個不動的心是自己，所以我們在顛倒中。知道這個道理了，就知道你的心從來沒動過，動的是你心上的東西，被載物不斷地動，一個念起來了，一個念沒了，起來了是從沒有上起來的，沒了是又回到那個沒有上，那個沒有就是自己的心，那個沒有從來沒動過。想辦法理解這個沒有，就理解了自己的心；想辦法理解這個沒有，就知道了自己的本來面目。

63、如何解決人際關係障礙

行者：一有與人交往的事，我就心慌，心就提起來。總是擔心會遇到認識的人。尤其害怕宴會等場合。這已嚴重障礙了我的生活、工作。這是什麼原因呢？如何有效解決呢？

愚仁：這是一種心理障礙，一種自閉現象，若能夠提高自己的自信能力，就能改變。具體方法是：想辦法讓自己的心清淨下來，清淨到沒有自己的感覺了，把這種狀態作為本來承認下來，就會自然而然地重建自己的自信能力，到那時你什麼都不怕了。你完全可以恢復自我，等你的好消息！

行者：謝謝老師！有點感動。實際上，在內心深處，我一直認為有一天會克服這些障礙，重見光明。這個信心和希望，也是支援我堅持下來的原因。就是很多年了（自幼就缺乏自信）始終不能突破，感覺壓力越來越大。我又仔細考慮了一下，發覺之所以這樣，還是自己顧慮太多，牽掛太多，患得患失，越想表現好，壓力越大，越表現不好，惡性循環。諮詢心理醫生，是讓我逐漸學著面對這些害怕的事情，但做來還是有困難。老師教我的這個方法，也是我一直認為應該這樣做的一個方法，這是一個徹底的方法。儘量“什麼都不管”，儘量不去考慮各種事情，實在做不到的，感覺困難的，就不去做。以一種“什麼都不管”的心態來度過目前階段。讓自己的心清淨下來，找到本來，然後一切障礙自然消除。

64、為何沒有壞意卻常與人衝突

行者：這麼多年來我經常與人起衝突，我說的話也沒有什麼壞意，可是人家就是不接受，難道都是我錯了嗎？

愚仁：人家不接受就是你的錯。

行者：那就不吱聲嗎？

愚仁：是的。

行者：有一次我與一個朋友為了一件小事就吵上了，其實沒啥壞心，都是為了他好。

愚仁：吵是什麼？吵是因為有自己的主見和自己的認為，是因為別人不符合你的心意，所以才吵。你有你的認為，他有他的認為，怎麼可能不吵呢？如果有一個人沒有自己的認為，也吵不起來。

行者：難道他的做法就都正確嗎？

愚仁：有個對有個錯，有個好有個壞，你不是還在分別裏嗎？你為什麼要分別出個好壞來呢？分出個對錯來呢？人家站在人家自己的角度上，人家是對的。他如果不認為是對的他會這樣做嗎？他會這樣說嗎？你站在你自己的角度上你認為你就是對的。一個圓有360度，你站在100度上，你看不慣101度，也看不慣99度，那麼那個101度就能看慣你這個100度嗎？既然站在自己的角度上，為什麼還要分個對錯？不就是這樣嘛，哪里有對錯呀！

行者：是的，沒有對錯。

愚仁：是的，壓根就沒有對錯。如果你放棄你自己的角度，你就沒有角度了，沒有角度不就是站在圓心上了嗎？站在圓心上哪個角度你都有了，你不就擁有全部了嗎？

65、沒有安全感怎麼辦

行者：老師，我沒有安全感，怎麼辦?

愚仁：不安全感是對將來沒有方向，明天干什麼你不知道，明年怎麼回事你也不清楚。想的過多才造成了不安全感，如果不想明天的事，不想明年的事，只是做好當下，你的不安全感自然消失。你可能會說在這個社會上不可能停下這個想，告訴你個方法，當你認為自己不安全的時候，這是一個思維活動，是一個念，一定要知道這是一個念。當你知道這是一個念的時候，你這個不安全感的念的內容就會自動中斷，因為知道也是個念，在同一時間裏不可能同時有兩個念出現，這個內容消失了，下一個內容才能出現。如果你知道你有個不安全感的念了，這個“知道”是個念的話，那個不安全感的念自動消失，時間長了，它就再也不來了。你試一下，如果認真了，用不了半個月。念佛的人念“阿彌陀佛”，阿彌陀佛是什麼意思？翻譯到中國語言是無量覺，時時覺，處處覺，不間斷地覺，你時時注意自己起心了，時時注意自己起念了，情緒起來了，知道了沒了，念起來了，知道了，念消失了，念消失的那個瞬間是什麼？你自己的念與念之間，這個無念，這個空，是不是自己？前念已滅，後念未起這個之間就是自己的本來。

66、情緒是一種欲望

行者：情緒不好怎麼辦呢？

愚仁：情緒就是一種欲望，不好的情緒是一種沒達成的欲望。

行者：我情緒老是不好，感覺沒有主心骨。

愚仁：要主心骨做什麼？遇緣則行，遇不著就算了，不要攀緣。所謂的沒有主心骨是對事物沒有一個正確的方向。

行者：我是否可以改變命運，主導自己的命運呢？

愚仁：不要有個主導，有個主導就不對了。角度不改，改變命運是不可能的，只有改變自己的角度。而改變自己角度最好的辦法就是認識空性，這樣角度就容易改變了。問題是你願意認識這個空性嗎？

行者：我願意，只要能達到我想要的，吃什麼苦我都願意。

愚仁：只要有個想要，就不好改變了。比如說，想要開悟，這本身就是欲望，就障礙住了。只是認真地做好每一個“當下”就可以啦，不但不是苦，反而是一種輕鬆。

67、角度

行者：與人相處怎樣才能沒有矛盾？

愚仁：有矛盾是因為自己有角度。如果沒有自己的角度，和任何人都沒有矛盾。

行者：如何沒有自己的角度？

愚仁：沒有任何方法能讓你的角度去除掉，只是時時注意自己的情緒。如外界事物刺激使你高興時，要及時發現自己對事物有喜歡的角度；若有人罵你時，你內心發火，要及時發現自己有罵人的角度。不管什麼事你都有自己的角度，只是發現、知道就可以。時間長了你的角度就會越來越淡，就不會被外界的事和物所轉，你就是個正常人。

行者：每個人都有自己的角度嗎？

愚仁：是的，舉個例子，一個圓是360度，這360度沒有重樣的，就像地球上70億人沒有重樣的。各人有各人的角度，看法也絕對不一樣。360度都不一樣。你站在100度上，你看99度，覺得不夠格。你看101度，又覺得它過激了。101度又認為100度不足，102度過激。各人站在各人的角度，都認為自己正確。如果你放棄自己這個角度，你會在哪里？你會回到圓心，當你回到圓心的時候，你擁有全部的角度。也就是，放棄你自己，你擁有全部；放棄你自己，你就是一切。

行者：那就不能有自己的角度？

愚仁：應該是知道自己的角度，放下自己的角度，圓融別人的角度，允許所有的角度。

68、問世間情為何物

行者：一想到要離開他，我就撕心裂肺地痛，到底是我的問題，還是愛情這東西本身的問題呢？如果是我的問題，我要怎麼做呢？因為離開他，我還會再談戀愛，如果人家要離開我，我還是會痛苦，我就只能這樣輪回嗎？

愚仁：我認為那是你自己的問題，一是你是活在虛妄裏的人，二是你這個人太自私。活在虛妄裏會把愛情想像得無比美好，把戀愛搞成純潔、浪漫、天真等。戀愛、愛情其實質是交配前的調情而已。太自私的人在戀愛中很容易依靠別人，因怕失去所依才產生痛苦。如果看透這些，就不會迷戀別人，也沒那麼多的痛苦，也就脫離了這樣的輪回。

行者：看到有的夫妻總是吵吵鬧鬧，動不動就離婚，孩子也跟著難受，我都有點結婚恐懼了，夫妻到底應該怎麼相處呢？有沒有可能大家相處得比較和諧呢？

愚仁：夫妻吵鬧，是因為各自角度不同，看問題和處理問題的方法不同而產生衝突，這是一方面。另一方面，各自對對方的要求過多過高，完全不考慮對方，特自我特自私。和諧相處也不難，雙方有一方放下自己的角度，放下自己對對方的要求，就沒有不和諧的現象。怕的是你不願意放下自我，你樂意體驗這樣的難受和痛苦。

行者：現在婚外戀很多，到底應該怎麼看待呢？

愚仁：婚外戀在多數人眼裏是不道德的，這樣的道德底線是不同的，站在法律的角度上，婚外戀越過了一夫一妻制的法律條文，那是犯法，為了社會安定也必須立法，但也沒有說男女之間在完全同意的情況下發生性行為就是犯法。站在生理上看，男人是基因的傳播者，女人是基因的傳遞者，傳播者和傳遞者，都是個需要，這個需要是自然界中生命延續的規律。所謂的婚外戀，婚姻之外的戀愛或性行為，稱為婚外戀，其原因是傳播者有傳播的需要，對於傳遞者的要求是只要有傳遞的能力就可以，而傳遞者，她需要傳遞最優質的基因，傳遞者發現她認為的最優質基因就會有衝動的心理狀態或行為。應該怎麼看，要看站在什麼角度上。

行者：父母為我們操勞了很多，按說應該好好孝順他們，但有時確實做不到完全按他們的要求做，心裏又自責，到底怎麼才算是孝順呢？

愚仁：孝是什麼？順又是什麼？孝應該是做晚輩的要滿足老年人的需要，生活方面的需要（生存），和精神方面的需要，這就是孝。順是順應、順勢，不管老人說什麼都要順應下來，然後順勢力導，不要試圖改變他們，因為你有你的角度，老人有老人的角度，改變別人的角度在平常時是不可能的。改變別人只能帶來痛苦，順應下來不一定非要去做。非做不行的，要順勢力導，向有利方面發展。

行者：父母對子女的愛，本質又是什麼呢？

愚仁：愛有兩種，本質也有兩種。第一種是溺愛，從小滿足子女的一切和無微不至的關懷，這樣的愛，本質就是把子女徹底毀壞掉。第二種是真愛，有意識地不管自己的子女，但不是放縱，是為了讓子女有獨立性，培養生存能力，善於觀察外部世界，讓子女圓融自己的社會，這也是個本質問題。但是大多數的父母愛自己的子女，本質是愛自己，叫作養兒防老，為自己老了之後做準備。

69、虛妄是哪里生的

行者：虛妄是哪里生的？

愚仁：心生虛妄，心中的“自我”、心中的身體是什麼？難道不是虛妄？

行者：關於“物”，虛妄在哪里？

愚仁：黃河不是虛妄，泰山也不是虛妄，世界萬物也不是虛妄。你心中的黃河、泰山，你心中的世界萬物就是虛妄。

行者：關於“意”，虛妄在哪里？

愚仁：意從哪里來？“意”是通過眼、耳、鼻、舌、身接受身外的資訊，這種資訊在佛經中叫“塵”，這些塵組合起來就是意塵，也被稱之為意識，這些意識是一大堆不實的資訊組成的，難道不是虛妄嗎？