臨終的時候 有一個大秘密
臨終大竅訣，務必要牢記!助念時要告知!
能樂的公案[6]：他的貪心和嗔心都很重，他貪著一個女人，母親覺得不如法，一直勸他，但他根本不聽。母親只好晚上睡在門檻上，不讓他出去約會。他特別生氣，用寶劍砍斷了母親的頭。他跑到那個女人家裏，身體不停發抖，女人說：“這裏只我一個，沒有別人，你不用怕。”他想：“如果告訴她實情，她可能更喜歡我。”他就說：“我為了你，剛殺了母親。”那個女人非常聰明，心想：“這人連母親都能殺害，終有一天對我也會不客氣。”於是騙他說：“你真是了不起，這種行為我很高興，你稍微等一下，我出去馬上回來。”她一口氣跑上樓頂，大聲地喊：“救命啊！來壞人啦！”能樂聽到之後，趕緊跑回自己的家，把寶劍扔在母親的屍體上，也高聲叫道：“救命啊！我的母親被殺了！”通過如此蒙混，人們沒有發現他是兇手。
他造下極大逆罪，內心十分不安，到處尋找滅重罪的方法。後來他到一個寺院裏出家，精進修行，於很短的時間內，對三藏通達無礙。別人問他為何如此精進，他說想懺悔殺母的罪業。大家就把這件事告訴佛陀，佛陀說殺母者不可出家，僧團中必須立即開除[7]。
他被開除以後，穿著出家衣服，跑到一個邊地去了。那裏佛法不興盛，他建了一個經堂，開始講經說法，集聚了很多很多人來此聽聞，有些人聽法後，甚至證得阿羅漢果。由於他為眾生說法、培養僧眾的功德很大，死後彈指般的時間墮入無間地獄，馬上即得解脫，轉生天界。之後，他以天子形象來到人間，於佛前聽聞妙法，終證預流果，獲得見諦。
可見，縱然以前造下滔天大罪，只要有後悔心，不放逸地行持善法，最後也可以解脫。我們學了這個頌詞之後，應該明白就算自己以前造的業非常可怕，現在通過念金剛薩埵心咒，好好地聞思修行，發誓從此不再造，來世也不一定墮入惡趣，且有可能獲得解脫。
昨天有一個人跟我說，他學習《入行論》等論典之後，感悟到以前的所作所為都錯了，甚至以一片好心引導別人學佛的手段也不對，他非常慚愧，現在遇到這樣的佛法，今後一定要好好行持。所以，每個人首先要懂得佛法，不然的話，對如何行持、怎樣有罪過一無所知。當然，懂得後也不要停留在文字上、口頭上，一定要在心裏思維：“我以前是什麼樣的人，從現在開始，短暫的人生中，我要盡心盡力地懺悔，盡心盡力地做善事，不能變成業際顛倒者。”什麼叫業際顛倒呢？今天剛出家，明天就還俗；今天是一個居士，明天就不學這一套了，改行加入外道，或者不學任何宗教，這種人最可憐、最可怕。我們不能變成這樣，只要有後悔心、懺悔心，再深重的罪業也可以清淨。頗瓦法中還說，一個人在臨死之前，只要強烈地觀想：“我的罪業已徹底清淨，我的善法非常非常多！”有這樣一種念頭，也能往生極樂世界[此竅訣極其殊勝，大家務必要牢記！即使你罪業深重，臨死前若有這個念頭，也可以往生淨土。]。
大家在有生之年，修行的方向不要改變，在此基礎上，應當竭力懺悔。學院很多人行持佛法，雖然跟聖者相比，還是比較差，經常產生煩惱，善法也不能圓滿所有支分，有很多慚愧之處。但跟不學佛的人比起來，還是值得榮幸的，至少每天拿轉經輪念一點經，觀想一點，做一點善事，這個功德不可思議。所以，即使你造了重罪，也不可放棄自己，一定要依靠佛法改邪歸正，精進懺悔！
每個人在飽嘗了一生的苦樂之後，都不可避免地要趨於陌生的後世。到了彌留之際，身心就會開始瓦解，一般人都要經歷四大分離的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《極樂願文大疏》中這樣描述：當他們即將步入後世之時，危在旦夕的彌留之際，即諸如罹患致命的嚴重疾病而致身體有氣無力；無有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服，出現如墜入坑中，或被重物所壓般的沉重感；雙目模模糊糊，看不清色法；耳朵聽不到聲音，感受生命幾乎要中斷的劇烈痛苦。這時，作惡之人會出現罪業的境現，行善之士會出現善妙的境現。罪業深重的人心識迷亂，幾乎發瘋，語無倫次，甚至身不由己癱在屎尿之中等外相全部現前，體內四大隱沒次第逐漸出現……
在生死的關頭，即將告別此生，是什麼牽引我們進入未來世呢？
佛法告訴我們，沒有外在的主宰，唯有自身相續中的業力，使得眾生從一種生命形態進入到另一種生命形態之中。人之將死，生前所造的種種善惡之業，這些業當中，究竟哪一種業首先牽引我們、決定未來世的去向呢？《俱舍論自釋》中，世親菩薩曾經開示過：在生死轉換的時刻，許許多多善與不善的業都可能隨時現前，哪一種業首先成熟呢？首先成熟的是重業；如果幾種業的輕重都相等，那要看臨終之際，一念注于何業，則此業會先成熟；如果臨終時兩種業平等現前，那就由串習多的先成熟；如果串習也相等的話，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾將此比喻為臨渡爭舟，力強者先上；如果二者力量相等，則看舟近何人，近者得以先上；如果二人同近於舟，則看船夫與誰熟悉，熟者先上；又如二人都與船夫同樣熟悉，則看誰先開口，先開口者先上。
每個眾生的生與死並非孤立無關的兩端，業識的延續如同滾滾水流，後繼於前，從此端一直流於彼端。我們每個人都有各自的性格、舉止、言談、相貌、觀念、思想，這些對於凡夫眾生來說都有一個定勢，不可能事隔一日，人就變成兩樣，這就是串習的結果。就象一棵樹平時如果一直向西傾斜，最終也只會倒向西方一樣，死時現前的境象，往往是生前串習的結果。我們生前串習深重的某種善習或惡習，臨終時可能就會現起。
從前，北方的牧民中，一位宰殺過許多旱獺的人臨死時口中喊著：“請殺掉這些旱獺，快把它們趕走！”；一個獵人一邊慘叫著：“給我拿火槍來，這些鹿子要殺我……”一邊死去了；一個喜歡吸鼻煙的人作吸鼻煙的姿勢而死；一個裁縫作縫紉的姿勢而死；一位商人說：“拿帳本來！”然後邊數帳邊死去；竹青寺的一位老僧人平時常念施水儀軌，故而口誦著施水咒“桑巴?……”而逝；一位法相師邊說“給，傑達秋堅”邊作辯論姿勢而圓寂……
所以未來世的前途如何，關鍵取決於我們現在做什麼、怎麼做。請時時檢點自己的心吧！平時如果貪心粗重，那是生於餓鬼道的因；如果嗔心粗重，那是生於地獄道的因；如果癡心粗重，那是生於畜牲道的因；如果嫉妒心重，那是生於修羅道的因；如果持五戒行十善的心重，那是生於人天道的因；如果發出離生死的心，不戀著三界的安樂，那是小乘道的因；如果發大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。
我們不可存有僥倖的心理，平時不用功修行，妄想臨終時得到上師加持、本尊接引，依靠他力而輕鬆地往生善處。因臨終苦劇、時間短促、心識迷悶，六根功能漸漸喪失，耳不能聞，眼不能視，意不能思，即便有善知識現前加持，但能得相應的又有幾人！這就好象一個賽車手，由於平時刻苦訓練，賽車技巧純熟於心，所以正式比賽時，即使賽車高速飛駛，道路崎嶇彎急，但對加速、減速、拐彎、刹車等都能處理自如，瞬間作出反應；倘若平時沒有熟練掌握各方面的技巧，一旦登場，在高度緊張的競賽之中，誰能保證不會出錯而導致車毀人亡的災難呢？
龍樹菩薩在《養生篇》中說：“一切眾生所有的功德和過失，都是以串習作為根本，所謂的習慣完全由自己決定，因此能在功德方面串習最為殊勝。”壞習慣是養成的，好習慣同樣也是可以培養起來的。所以我們應在善業方面勤作不息，使得串習力愈來愈增上堅固。一旦善業的力量足夠強大，那用不著到臨終，就是現在，也能肯定未來世的前途一定會更加美好。
牽引我們進入未來世的業，稱為引業。它所感召的是總報，決定了我們感得何種生命形態。比如投生為人，具足人的體相，這是總報。而同樣是人，又會有賢愚、貴賤、壽夭、美醜的差別，這是別報。決定別報亦即決定命運差別的業，稱為滿業。《大乘阿毗達磨雜集論》說：“應當了知善與不善的業，是能牽引以及能圓滿於善惡趣受生的業。所謂能牽引，是指能引生異熟果報，而能圓滿，是指已投生後，能令領受愛與非愛之報。”
由引業、滿業的善與不善，可分為四種情況：引業為善業，由其牽引會轉生善趣，之後依隨滿業的善與不善，使得受報者在善趣中分別感受樂與苦的果報；引業為惡業，由其牽引會轉生惡趣，同樣依隨滿業的善與不善，使得受報者在惡趣中感受樂與苦的果報。比如生而為人，卻有殘疾、短命、貧困等等的缺陷，這是由引業善而滿業不善所致。而在旁生、餓鬼道中，也有受用豐饒的，如人間寵物，有些日常生活的享用超過常人，即由引業不善而滿業善所致。其餘引善滿善、引不善滿不善的情況可以推知。
作為人，誰不希求完美，誰不願改變缺陷呢？每個人都希望自己相貌端嚴、長壽無病、心智聰慧、六根健利，但這些都需要有相應的滿業才會現前。而人們由於宿業的黑白相間，導致今生所受之報往往苦樂間雜，順逆並存，故而在這個世界上很難找到無缺陷的完人。現代社會，人們都著重於外物，企圖以現代科學的方法來改變自己的報身。比如運用種種美容術來改變、調整容貌；運用生物學方法，不惜殺害物命，來滋補身體，希求健康長壽；不斷研製新的藥物，以為能使人的智商增高……凡此種種非因求取，都是南轅北轍，背道而馳，最終不僅達不到欲求的結果，反而會引生更多的後患。如美容者，以手術強行改變五官的位置，這種暫時外在的改位，畢竟不是自然的產生，能否保持長久，或者美容後五官能否和諧，誰也不敢保證；而殘害物命，享用肉食，妄想以此滋補身體，豈知既已殺生，造下殺業，必然感召短命、多病的果報，現代醫學研究表明食肉存在種種過患，恰恰是許多病症產生的根源。
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