很多人一說到三世因果，馬上就想到“上一世、這一世、下一世”，佛教中也有“前世因、今生果；今世因，來生果”的說法。因為把“三世因果”做這樣的理解，所以很多人非常想知道自己的前世是幹什麼的。因為這樣的理解，很多人在生活中遇到一些挫折和坎坷，就會想：是不是我前世造了什麼惡業，導致現在這個狀況出現？
古人講宇宙，今人講世界，指的都是一個“存在”。在古漢語中，“宇”的定義是：古往今來。“宙”的定義是：上下四方。在現代漢語中，“世”是指“時間”，“界”是指“空間”。這兩個精准的名詞，把我們所處的這個“存在”講的明明白白。
空間是三維的，時間是一維的。三維空間和一維時間，構成了我們所認知的浩瀚的宇宙世界。因為有時間的存在（站在究竟的角度，時間和空間都是我們的一種錯覺），所以我們能感知到生命是在流動的，每一個生命都遵循“生老病死”這樣的規律，沒有恆常不變的生命體存在。所以佛陀說一切都是無常。
因為一切都是無常，所以沒有什麼東西是值得我們“可得”或者“不可得”的。“可得”與“不可得”都是我們無明的外在顯現，或貪、或癡、或迷。也因此心隨境轉，煩惱叢生。
從狹義的角度來說，認為三世是指“上一輩子、這一輩子和下一輩子”，是沒有錯的。但是從廣義來說，三世其實是指“過去、現在、將來”。過去的一秒鐘就是前世，當下的一秒鐘就是今生，下一秒就是來世。我們的人生就是由無數個這樣的“三世”相連而成。過去的每一秒都是當下這一秒的因，當下這一秒就是過去那一秒的果。當下這一秒是下一秒的因，下一秒就是當下這一秒的果。三世因果，相依相續而成，無有間斷。
很多人對於當下發生的事情，不從過去的一秒（或過去的一周、或過去的一月、或過去的一年）找原因，而是想從上一輩子找原因，這就是一種執著。上一輩子的因肯定會有在這一輩子成熟為果的，問題是你自己能否看得到這個因。有人想，我自己看不到，那麼我可以請有能力的人來看看。因為很多人有這樣的想法和需求，所以就有這樣的人士應運而生了。如果這樣的方法可以解決人們在生活中出現的問題和困惑，那麼佛教的高僧大德們為什麼不推廣普及這個事情呢？我接觸過的漢藏佛教界的高僧大德們沒有一個人說自己有這樣的能力去看別人的前世，被問及此類問題時，幾乎眾口一詞的說：你的前世就是一場夢，不要去執著。活在當下就好了。
為什麼高僧大德們要向我們反復強調活在當下呢？因為過去的已經過去了，不可再回來，猶如刻舟求劍一樣。將來的還沒有到來，妄想將來就是一種執著和煩惱，猶如杞人憂天一樣。唯有當下是我們可以把握的。把握當下就可以改變將來，而不是了無知覺的坐等將來，更不是得過且過，隨波逐流。
當下，你把握了嗎？
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