凡到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結富貴之地。北神鎮塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破牆倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千萬重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。 貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。,紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩為文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來剋星窩滿門孤獨。 太陽金水出科甲之人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及第。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十裏世代公卿，開睜換屏數十丈為官極品。三台寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。小地如紅娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關收為妙。遠山觀重，四應近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關攔為妙。
龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。莫嫌旱局無水，能發巨富之財；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳，定然久享。,
地理五俗引:
地理于古法無不盡善，惟後世去古遙遠。其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。故曰：依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學者必然剔去舊習，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。故首以五俗示戒焉。餘初學，宜悉心研究，過此一關，乃可尋上進之路。否則，愈造愈左，終身為宮牆外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。
一、盡龍
穴不必掏泥于盡龍。愚初看地，見一枝龍或十節或五節，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變為空曠，全無好地。疑龍經雲“君如尋得幹龍窮，兩砂不關又不攔，風吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“餘氣不去數十裏，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當自知之。愚覆大家祖墳，腰結者甚多。愚近取諸山，腰結者亦居十九總多。又雲，餘枝多結地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服於人而已。
二、龍虎鉗口
穴不必掏泥龍虎鉗口。地之有虎龍，如人之有手足護衛，熟能廢之？亦有不儘然也。每見大地，多下手一邊兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。
所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷不敢為駭俗之言也。此風水之生死笫一關也。學者過此一關，乃有上進之路，不然則終身隨於坑坎之中耳，何地理之足雲？且又非愚之臆見也。"
古人曰：兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。學者于此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當不言而愈也。豈牡牡驪黃之可眩惑哉？
三、兩水合襟
穴不必兩水合襟。愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為當然不易者，後見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。除是合於右則轉左以出，而得右砂稍攔；合于左則轉右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。
若不論龍穴結作，只於合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節五節亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龍結作，邊長邊短，福餘之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人雲：也有真龍無朝水，只要案山為近侍，案外一水暗迴圈，此格亦非中下地。又曰：兩水合處莫當中，流神傾瀉最為凶；翻身逆轉微來脈，發福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居於此而不居於合水之直處，古人語意可推矣。愚切以鉗口合水為初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。
四、頂正星峰
不必泥[執著]頂正星峰。古人雲：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來，穴從右出；龍從右來，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有側，不必拘泥於頂正也。蓋穴法之有正有側，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？
愚謂山川之宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水之小者，可正下[看看的意思]；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至於山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，為煞當頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。
若來龍特達，砂水秀異斷不可舍者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所鍾，宜於此處圖之。凡此皆審視來龍之意也。至於砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當中？宜挨左挨右扡之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點于左。拘泥於頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也。
稽之古雲：龍有真的，明跳牆虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致于龍身粗硬，斷不可正下。兩邊出有龍虎者，又宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面太直，則點在翼阿，人當面太直，則點在肩井，以為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎！
五、闊大明堂 ;
不必掏泥闊大明堂。 夫明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經雲：氣乘風則散。明堂太闊，風不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。
嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不並進。風乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統疲弱，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令于大將之前，叱吒可生風雲，運動能驅山海。.
凡有所塋，廢無不遂汝成功也，此皆應如影響，非臆莫語也。又常見大家之山，千崗萬頃，必拱於前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內局自成家務，乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環也，非有內局而水口交鎖完固，亦可無虞。但發福稍遲，不如內局尤善耳。
所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。外此者，總後有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太蕩，又無內局水口，則破敗塗地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。時師又曲說曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠，則發福必遲，更要三十餘年，食出外三陽則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終鬚髮福。彼身去後，發與不發何與哉。知者自當執持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！！！
地理三畏忌
夫五俗既明，當識三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。趨吉避凶者，吉固愛之，凶豈可不畏哉？故必先求無禍，乃可希福。豈斷乎其不苟者，而不嚴於辨別，則無窮魔障入於肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。
一、畏到頭硬直
凡作穴之處，務要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見一山下來，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扡葬，主人亦利於脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？
古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扡。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。無非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實莫忘於此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來者略無停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢如覆鐘之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無生，鮮不殺人的。見此斷宜舍之，豈可留心回顧？學者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無疑矣。慎之慎之也哉！
二、畏穴前傾瀉
凡看一地,砂主人丁水主財.水聚財聚,水散財則散，此千古不易之理也。又是無情之物，以就下順流為性。有物以阻之，其勢自橫，無物阻之，則千里直流而去。故宅之前若見此水，則萬頃田莊無不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。又曰：龍虎似推車，田地不留些。皆指此也。非惟長流之直水可以敗人，至於陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無關，其禍最速！所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水總順流，未有如竿之勁直者，轉左轉右，轉左一二丈，數尺之間，此其常也。時師見此，誑其主曰：如生蛇屈曲，可無患矣。不知在水邊觀之，若曲動之勢，以登穴言之，居高而遠望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？必得一砂攔,一水左曲為右,可十餘丈,自右轉左亦有十餘丈，相交織結成橫水樣，乃可謂之屈曲。
山大如曲水大轉，定有真龍居此間。又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。又曰：左轉芴，右轉芴,不是真龍無此水，是皆不欲其傾也。凡葬去水地者，宜於此缺，對此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。
三、畏順砂過堂
順逆二字，乃地理開卷第一義也，此二字不明,總是說夢也。
發明順砂或逆砂二路，如盲如聾一也，自非有灼然之見者。鮮不可以順為逆，又以逆為順者,牧堂必有感慨，得為斯言也。但今之俗師看地，有四五十年而懵然不知順逆者，竟與聾盲何別。不知地理之順逆，專以水之來去為主。
如右水倒左,凡在左邊有高山,柳圳塋林木下,至田畿級,凡一級高一級,皆謂之下砂,謂之進神,愈出愈長而福愈盛,若上有此砂,不論長短,謂之順砂,謂之退神.鼠而過者,尤至毒害,萬頃田莊,無不立盡。
古雲:于來去之水論,得甚(?),亦以其關糸甚大也. 故曰:天門欲其開,地門欲其閉. 又曰:所喜者,三門寬闊,所求者,五戶閉藏. 又曰:水來自左,無左亦可,水來自右,無右亦就.又曰:剪上砂莫剪下砂,剪退神莫剪進神.皆為此也. 蓋水之性情,水來這邊,定是逼窄,山高田高;水去這邊,定是闊曠,山低田低,倘能拘轉山川情性,使水來這邊一裏寬一裏,水去這邊,一裏緊一裏,則頗有神情之砂,其於地理過半矣。
古人曰:兩水夾一案，定作退田斷。又曰:退官退筆，尖尖從此出，進官進田筆，彎彎兜水入.，又曰:東宮過西宮長房敗絕，右邊尖射左臂，少子貧寒，皆言順砂過堂之水禍慘也.
夫既順砂難堪矣，況過堂二字，稍有知者,此而不畏?嗚呼!畏哉!若夫逆局逆龍，則上案上手砂不妨。蓋山逆水逆，則力量大，若順砂順水則能發福耶，此又不可拘于順砂順水之論也。
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