《參同契》所傳內丹仙學的功法，以男女雙修的陰陽栽接之術最為正宗。唐末五代以來，直接從《周易參同契》衍化出來的丹經，以《入藥鏡》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《無根樹》較為著名，而這些丹經實際上都是講男女雙修的陰陽派功夫的。
陰陽雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真傳，大開法門，傳石泰、薛道光、劉永年、翁葆光、陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素耜、仇兆鼇、傅金銓等人。其實北宗馬玉、宋德方、李雙玉、張紫陽、趙友欽、陳致虛一脈，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創東派，李涵虛所開西派，皆是陰陽功夫。
男女雙修、陰陽栽接的丹法又號人元大丹，是借《周易參同契》中的隱語逐代秘傳下來的，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書。《參同契》雲：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。”說明男女雙修的陰陽功夫是符合大自然本身的規律的。
《參同契》中還有“同類易施功，非種難為巧”的話，說明人元大丹須用“竹破竹補，人破人補”之理，以同類陰陽（即男女）感應奏效。這種功法是從樹木的栽接術中悟出來的，正如《無根樹詞》所雲：“無根樹，花正微，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫。自古神仙栽接法，傳與修真作樣兒。”此類功法須借用鼎爐琴劍、伴侶黃婆、龍虎並用、火藥俱全，方能以人補人、以命接命，採取同類坎中真陽，達到返老還童的目的，有立竿見影之效。
《悟真篇》雲：“陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪”、“休施巧偽為功力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒，壺中收取返魂漿。”將《參同契》中這一功法披露給世人，自宋代以來，修之者眾而成功者少，蓋不得法訣故也。
全真道的清淨功夫
金元以來，王重陽創立全真道，將內丹仙學與佛教禪宗相融，以清淨孤修功法傳道度人。清淨孤修之術亦為王喬、赤松之真傳，古稱行炁之術，它和男女雙修的合炁之術本來相互承接，僅是步驟不同，在功理上並無分歧。此術蓋由古人受恒溫動物（如熊）的冬眠現象啟發而來。
清淨功夫在“采大藥”時有“大死七日”之景，此時人的基礎代謝率降到最低點，有如冬眠，仙家稱“若要人不死，須是死過人”，認為經此冬眠階段，便可超脫生死了。另外，內丹家還留心於蛇的蛻皮現象，想通過修煉象節肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨，得道成仙。因之，清淨丹法在得大藥時有丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後生風、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等“六根震動”之景，便被視為脫胎換骨的徵兆。這種功法能在開發元意識的過程中產生頓悟現象，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁交媾、性命雙修、結胎成丹的效果。
然而自宋代以來，程朱理學在意識形態領域佔據主導地位，封建禮教對人民的束縛越來越嚴，男女雙修派的陰陽栽接功夫漸被社會輿論所不容。這時，清淨派的傳人日益同陰陽派對立起來，斥男女雙修為傷風敗俗的邪道，斥陰陽栽接術為舍己求人，並以清淨派的功法重新注釋了《參同契》和《悟真篇》。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛，佛教禪宗中的臨濟宗亦興旺起來，有“臨濟、龍門半天下”之說。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛，佛教禪宗中的臨濟宗亦興旺起來，有“臨濟、龍門半天下”之說。
龍門派為王重陽之徒邱處機所創，他十九歲出家，二十六歲從王重陽、馬丹陽學道，年正少壯，不必象老年人那樣靠陰陽栽接搭橋鋪路，完全靠孤修自證的清淨丹法成道。而後伍沖虛和柳華陽開伍柳派丹法，著《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金仙證論》、《慧命經》，為合會禪宗的清淨功夫，在社會上流傳甚廣，遂使清淨孤修派的丹法在社會輿論上壓倒陰陽雙修派，成為內丹仙學的主流派。清淨派亦奉《參同契》、《悟真篇》為祖經，但給以清淨功法的解釋，同時對《入藥鏡》、《無根樹詞》、《敲爻歌》等丹經也重新作了解釋。
這些丹經，例如《入藥鏡》，在明代收入《道藏》時作了刪節，再加上許多年來各派丹家都以自己的觀點注釋這些書，使現在局外人很少能知道這些丹經的真面目了。然而，清淨功法不用彼家外鼎，不靠金錢權勢，亦有其獨到之處。清淨丹法牢牢抓住“人能常清淨，天地悉皆歸”之旨，以“靜極則陽生”為成功關鍵，以“迴光返照”為宗門真訣，直至神歸氣複，三花聚頂，五氣朝元，亦非等閒之輩所能修得！
古之仙學大師，如魏伯陽、呂洞賓、陳摶、張伯端、王重陽、張三豐諸人，都是既懂外丹學，又通內丹學，既知陰陽雙修丹訣，又明清淨孤修之術，故他們的著作，實是對三元丹法融匯貫通的。因之，我們對古代丹家關於《參同契》的各類注本，應當慎之又慎，要認真發掘其中隱藏的丹訣，而不應輕作否定之論。
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