01
《心印經》講：“上藥三品，神與氣精”。這裏面“精”是普通人都有的，可以解為腎精或是更通俗的後天生命力，所有生靈都有。這裏面的“氣”指精的昇華，即為“元氣”，元氣是法力的根本力量。常講煉精化氣，就是指精昇華為氣。這個元氣，常人也有，但通常數量不多，在不受控的狀態，自主在經絡裏面運行，普通人的身體能自主的把一部分精昇華為氣，但通常量不多，是一種身體的自主行為，僅夠維持身體運轉所需。
人或者說一切生靈，稟元氣而生，耗盡元氣而亡，元氣多的人身體好，壽命長，精神充足，活力四射。元氣少的人身體弱，壽命短，萎靡不振，要死不活。從完美的理論角度講，精是能全部昇華為氣的，但實質上，不可能。
因為在日常生活中，我們無時無刻不在消耗著精，比如各種妄心、各種欲，凡是令你心馳神往的各種享受都算，不獨光是色欲。之所以平常總把色欲特別重點強調，主要是色欲直接消耗腎精，力度較強。所以，常人的大部分精是消耗掉了，這也是道家經常強調要無漏的原因，無漏就是想把所有的精全轉化為元氣。
最後就是“神”，這個神是指人的“元神”。元神也是每個人都有，但除了嬰兒時期短時間清明過，沒有修煉過的人絕大多數終其一生都沒有體會過它的存在，元神跟沉睡一輩子沒啥差別。修行之道元神是至關重要的，道家講的剖開我中我，那個我中的我就是元神。又講形而上的我是誰，真我，本來面目等等，統統是指的元神。
02
元神另有自在感觀，即另外一種有別于正常眼耳鼻舌的感觀系統，稱之為“神識”。神識可內感，即體察自身的內部，所謂內視即是如此。不光能感知，對內也能指揮、調用元氣運行。神識也可外觀，能體察外部世界。在結丹前，對外神識只能感應、觀察，在結丹後，神識有了元氣的能量，就能觸動外部的客觀物體了。
精氣神三寶確立了修行法力的基礎，在道家的丹道修行中，簡而言之，在初階就是在元神的自主清醒狀態下，主動的，使精無漏，儘量的化為元氣，元氣即是法力的基礎，也是法力的能量來源，元氣充足後，即可讓元神與元氣相融合，這就是金丹。在金丹之前，元神和元氣是分離的狀態，結丹後，元神元氣一體，勉強可稱為有意識的能量體，或者有能量的意識體。在這之後還有嬰兒出神等境界，最終的目的，元神可脫離自身肉體而存在，這也是老子說的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”
綜上所述，道家的修為法力的本質，就是清醒的元神按功法操作，自主的使精昇華為氣，氣作為法力基礎，然後元神元氣相融合。以元氣作為能量基礎，以元神作為意識指揮者，最終目標是元神的意識能量化存在。當然道家的最終目標，並不是說肉體不要了。元神可以獨立於肉體存在，但並不是說元神必須獨立於肉體存在！這二者是有很大區別的！對於肉體的鍛煉慣穿始終，所謂性命雙修、貴己身重於天下即是如此。古人對於成仙是講白日飛升，即是帶著肉體飛升的。對於肉體消亡元神存在是講“兵解”或是“屍解”，明顯是二個檔次。
03
有的流派，講究拋卻臭皮囊，從實質上講，就是只重元神，不重肉體。其功法沒有太多關於精和氣的內容，講究頓悟，即是通過四禪八定體系鍛煉元神，但個人看法，沒有元氣的能量支持，元神也是無根之木無源之水。
從現實上來講，大家可以觀察到，現在有名的高僧大德，上點年紀後都是非常乾瘦的形像，從我個人的觀點來看，這也是只修元神不修精氣的外在表像，強大的元神也是需要能量基礎的，不修精氣身體只能被抽幹。當然這僅是從一個道家信徒的角度解讀，也不失為一條路子，也有它的特異之處。另外像外教也只講究精神的純淨、虔誠的信仰，就可“感受到上帝的關愛”，其實說穿了也就是定靜喚醒元神，通過神識來出法力修為，有點類似於請神上身的路子（至於請到的是不是真神，這個就不太好說了）。
再有，比較有特點的就是密宗，初期元神神識清醒後，有三脈七輪的部分，也就是身體精氣部分的修行，但密宗個人只接觸過基礎的東西 ，再後面高深部分不瞭解，但有同道高人評價說少了類似于道家金丹程式，元神元氣始終未曾融合，到後期很容易導致元氣失控，進而產生“虹化”，就是能量失去控制導致的人體自燃。
寫以上的例子是想說明，修行的根基是元神，是重點，是各派共通的東西。對於丹道修煉來說也是一樣，一切沒有在元神指揮下的任何修行功法都是假丹道，只能算是氣功。氣功和丹道的區別就在這裏，前者是靠後天意念主導，丹道則靠元神主導。當然丹道的築基功和氣功並沒什麼本質區別，一旦築基完成，到了煉精化氣階段，就由元神主宰（此時修士已高度入靜，後天意念消失，先天元神就開始全權主宰體內氣機運化），否則就是掛著丹道名頭的修煉方法，只能歸為氣功……
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