我曾聽一位道友說過，修行，始于修，成於行。修，就是修改、修正、完善之意。因此，修就要將那些固有的陋習一一摒棄，將以前習得的錯誤的觀念、看法、態度進行適時調整，並不斷學習、完善自己的理性思辨能力、認清方向。當修的功夫到位了，接下來就是行的問題。不過，說實在的，即使我們周圍有很多修行人，但大多數僅停留在嘴上，而真正身體力行地修行的人其實不多。
其實，很多人在靠嘴巴修行。靠嘴巴修行有一點好處，就是能講出一些道聼塗説的修行感悟，對某些正遭遇瓶頸的迷眛之人來說，或許是一種激勵和鞭策。比如，引用一段馬雲這樣的成功人士所講的話，可能對那些處於事業迷茫期的人有一定的激勵作用。因此，嘴上的修行功夫也有可取之處，只是終歸不是修行。
我這裏所說的靠嘴修行，說的是宣揚些正能量的言辭、感悟、語錄，但未見身體力行者，所以千萬不要對號入座。其實很多人分享的東西，未必出自自身感悟，因此，即使再深奧的道理也顯得不合時宜，就像一個十八九歲的女孩遭遇了感情挫折而大歎天下無真愛，又或者一個二十出頭的人感歎人生悲涼一樣，雖然可愛，但也可笑。所謂的感悟，是經歷過某些事情之後的心得及深層次思考所得，有些事若未曾經歷就談不上感悟，所以，如若尚未修到一定的層次便大談修真之要，還是有待商榷的。
修與行是相輔相成的，行是根本，修是方法。行需要勇氣和魄力，修需要智慧和眼界。因此，行的過程離不開修，修的結果必求諸於行。只行不修則易進入死胡同、遭遇瓶頸，而只修不行則有紙上談兵之嫌。當然，修是認識自我的過程，因此，顯得很重要；行是挑戰自我的過程，決定修行的結果。修行日久就會發現，自己才是真正的坎，戰勝了自我才能有所突破。
修的方法有很多，但多須以史為鑒、以人為鏡。以史為鑒，是借助古之大成者所用之方法作為自己修行的參考，特別是修真方面，這些就是理論支持，才不會誤入歧途。從平素修行看，從古聖先賢、高道大德的言行語錄中體悟修行之法，並身體力行，即可走上正道、修行才能日益精進。以人為鏡者，多指將身邊的人作為修行的參考以自察。看到別人身上有優點，則看看自己是否具備相應的優點，若尚未具備，則立刻學習；若看到別人身上尚有缺點和不足，就看看自身是否有類似的缺點和不足，以完善自身。
通常情況下，物以類聚，人以群分，這話不假。我們是什麼樣的人，我們的修行如何，我們也會感召跟我們類似的朋友。這叫同聲相應同氣相求。我們發現從小到大，我們的朋友圈發生了很多變化，這跟我們自身的修行層次有關，只有那些層次差不多的人才能形成一個圈子。因此，修行越久則身邊的圈子品質也會不斷提高。比如，剛開始修行的人一般沒有緣分遇到得到高人，因為氣場不同。而且，就算拜師皈依，也未必能一下子學道師父真傳，不是師父不願意傳，而是機緣未到，即氣場尚未調整到適當的層次。
我剛開始修行之時，亦曾自以為是、以人為非，總覺得自己的理解才是正確的。因而，那時候還經常與道友辯論高低，後來才發現，跟我辯論的人也有跟我類似的毛病。這也許就是感應。老子說：為學日益，為道日損。學道的階段，多多益善；而為道的階段則不然，儘量做到無為。而我當初所犯的過錯就是胸有宏願、一心道濟天下、普度眾生，因此總顯得有好高騖遠之嫌。
試想，像我這種尚且無法做到衣食無憂的初修者又如何能道濟天下呢？一切都需要時間。所以，經歷了很多口舌是非、別人鄙夷和嘲笑、家人的不理解、師兄弟的反目之後，我才開始靜下心來正視修行這回事，也才發現自己口口聲聲所謂的修行，只是嘴上功夫，連門都沒進去。
修行過程中，發願是必要，是標明修行的決心，所發的願也是對自己的警醒。然而，不能光發願而不付諸行動，那就淪為嘴上功夫，反而招來禍端，百害而無一利。發願容易，而踐行很困難。一般情況下，剛開始修行尚有熱度，過了一段時間後，很容易放棄，所以，我曾見過信誓旦旦一心向道的人，過不了多久就淪為俗人，照樣與人爭名奪利、計較得失，看不到一絲一毫修行過的痕跡。這是很可悲的。
其實修行是給自己一個交代，與過去的自己有個了斷，讓生命重新煥發光彩。修行不是讓自己在別人心中樹立高大的形象，也不是為了證明什麼，而是讓自己儘早明白生命的意義。然後，在修好自己的同時，若能影響身邊的人擁有正念、正信，則就是一件功德無量的事情了。不過，千萬不可將自己的信仰強加給人，逢人就講，否則會讓人感覺很另類，引來異樣的眼光。而真正的修行人和光同塵，不標新立異，不鶴立雞群，與世俗同流而不合汙，或許，這才是修行人該有的模樣。
總而言之，修行不易，但重在堅持。摒棄修行的嘴上功夫，而是腳踏實地做些力所能及的事情，能者不推諉，不能者不妄為，如此才能不斷精進。真誠、真實地做人，就是俗世中最好的修行。慈悲無量。
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