夜讀心經。
請入座……松肩塌腰，垂簾合目，身心放鬆。靜聽妙航和尚演心經……
摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密，多心經
觀自在菩薩。觀！誰在觀？觀什麼？如何觀？為何觀？
菩薩觀。上觀大日下觀明月。柔順、中正觀，以神道設教。
大觀在上，大日茫茫，光的海洋，四時不忒。明明在下，月在天心，晶瑩如鏡，不染凡塵。客觀主變，置之度外，心無所求，不偏不倚。虔敬禮神，盥而不薦……
自在觀。大自在天，龍行於海，出神入化，一統於天。
怎樣觀？不可童觀，不可邪觀，不可智觀，不可賓觀。入其位而正其座，天上天下一體同觀。
觀自在。不見一法即如來，方得名為觀自在；不見一法即如來，方得名為觀自在。
觀自在，自在觀。
菩薩。誰是菩薩？菩薩是誰？是形菩薩，還是影菩薩？形為色，影為空。是色菩薩，還是空菩薩？
童觀，邪觀，屬形菩薩自觀。賓觀，屬形菩薩他觀，是形菩薩觀影菩薩。此皆為落二邊見，非為中道觀。屬見色不見空，或是見空不見色，非為一體同觀。
入其位而正其座，形影同觀，大觀小觀一體同觀，方為中道觀。何為大觀？何為小觀？
怎樣觀？觀觀，神之所在，盥而不薦。觀觀，天神之道，行之有常，如去如來，如如不動。
觀自在菩薩，菩薩自在觀，自在菩薩觀。<注：第一、二兩個觀字是平聲，第三個觀字是去聲。>
此句何解？自在菩薩觀裏的菩薩，在作自在觀。
行，深，般若波羅密多。
行，何處行？行何處？如何行？
菩薩在菩薩觀裏做什麼？在做修行。菩薩觀在哪兒？和尚曰：騎驢找驢！
何處行？從什麼地方起行？月下行。
飛龍在天月下行，秋月春陽合自明。雲從龍來虎從風，修得黃裳俸天時。
行何處？水流歸大海，月落不離天。
如何行？深行，自在行。
何為深？庭院深深深幾何，門前溪水空流過。莫問深到何處去，逆水行舟總是頭。
橫批是什麼？返本歸元。
又問：深行何處？和尚曰：但去靜坐，到那空不空處去！
又問：深行行什麼？
和尚曰：般若波羅密多。
何為般若？大智慧。
大智慧在何處？在天心，在宙心。
天心在哪兒？眼似秋波暗送去，眉是吳山點點愁。
宙心在哪兒？在宇心處。
宇心在哪兒？死了就知道。
不是不歸宙心去，金毛獅子太煩人。
為何煩人？和尚歎口氣……吾堂堂大和尚，見它還不得不拜！
不拜行嗎？嗨！蠢貨！咬牙也得拜，它比吾厲害！
難道還有比你大和尚還厲害的？
小人之見！如何沒有？一個是密，一個是多。吾上管天，下管地。一見密多就洩氣。莫提，莫提。任憑你悄聲細語，但凡一舉念，她便知底細。最好是想也莫想，讓她連想也抓不著。
波羅為何物？
波羅不是個物！它不是個東西。
不是東西又是何物？
是指從此岸到彼岸的行為。
此岸為迷，彼岸為慧。迷者此岸，慧者彼岸。大日如來在彼岸，芸芸眾生在此岸。
如此說，彼岸皆為慧者，此岸皆為迷者？
非也！大日如來在彼岸，呆若木雞，大愚有餘。過去眾佛在此岸，兒女成狂，透精百靈。
如何說大日如來呆若木雞、你不怕她罰你？
她如如不動。吾向她說話，她理也不理。
如何說眾佛在此岸？而此岸者又皆為迷？
此岸之眾佛，是佛又非佛。過去在彼岸時皆是佛。如今跑到此岸來，皆成為過去佛。現在不是佛。
此岸之佛不是佛又是什麼東西？
是凡人，是雞犬，是豬羊，是耗子……
如此說，耗子也是佛？！
不僅如此，佛也是耗子。
請妙航和尚費心看看我舍利子，我過去是不是也是佛？
嗯……一點不錯！是只大灰耗子變的……
何為密？何為多？
萬法歸一為密。把天地乾坤一口吞了，你可知叫個什麼東西？叫密！叫密起來了，叫密心眼子。叫密藏，叫歸藏。把一堆碎鐵片子丟到化鐵爐裏，化成一塊鐵，再千錘百煉，打成一把劍，叫密。
萬法，萬類，萬物，萬種為多。一堆破鐵片子叫多，銀河系叫多。一為密，九為多。九九歸一為密，零化為九為多。大日如來為密，九宮娘娘為多。一妙為密，九妙為多。十妙為密多。
那又如何稱之為密多心經？何為心？何為經？
密多已知，前面已講，但解心字。
何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。
色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。
此為通解之心。何為密多之心？但去問觀音，為何不放心？
經，乃心回歸密多之必由之路，必經之道。旁無它道，只此一條。此為中道，又稱中脈。
如此說，修行者修行的目的就是從此岸去彼岸，去見密多，去見大日如來？此即是修行者通過修行而得以自渡。
雲何彼岸？雲何此岸？此岸即彼岸，彼岸即此岸，又何必去渡！
大日如來，如去如來，亦在彼岸又在此岸，又何必多此一舉非要去彼岸拜如來？
請和尚明示，如來在哪兒？
君不見絡繹不絕香客路，大雄寶殿煙如雲。
如此說，如來在廟裏？
香客朝山覓如來，泥菩薩前拜如來，如來可是泥土做?
那麼說，大雄寶殿裏供的泥菩薩不是如來？
嗯?!那不是如來，是個什麼?!
和尚你先說不是，這又說是，那到底是與不是？
君不見佛曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
見與不見皆是願，你不見她見。但去挑水搬柴，燒火做飯，少來囉嗦！
夜讀心經，妙航和尚演心經。
時，此時是何時？何時是此時？日落西方寺，正是打坐時。
照見五蘊皆空。
照！怎麼照？用眼為看，用想為觀，用何為照？舉頭見明月，低頭思故鄉。
正是夜來古鏡照月讀，妙航和尚演心經。
見！見什麼？色受想行識五蘊皆空。
何為五蘊皆空？呀！此乃蘊空大法，不可說，不可說。修得蘊空法，水火皆不怕。水淹不著，火燒不著，棒打不著，誰也看不著。
你能看見觀世音嗎？觀音修成蘊空法，千江有水千江月。比不得她，比不得她。
蘊空大法！哼！想入非非，非非之想。君不見高堂明鏡悲白髮，君不見黃河之水天上來？
度一切苦厄。
遇到一切苦厄、災難都可以從容以度，平安以度，為什麼？蘊空大法！
舍利子！
不是叫你！你跑來做什麼？吾是說子離舍。
何為子離舍？飛龍在天，亢龍無悔。小人剝廬，君子得輿。但見群龍無首…
為何見群龍無首？蘊空大法！
舍利子問天女，何不變卻女身去？
天女歎曰：吾覓女身廿年，終不可得。
為何覓而不見？蘊空大法！
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。
不空不色，亦空亦色。空色不二，一體同觀。但見一片山水色，又見山水亦如空。迷者見色不見空，孰知空色本來同。二月早春似冷清，太湖風起暗波紋。貴妃酒醉香池外，猶憶當年兵馬行。
又曰：常憶昔年三月三，瑤池湖畔玉橋邊。嬪妃彩女嬌聲語，九宮盛會巧對聯。
熱鬧！上述小令，句句是色，句句亦是空。正是色即是空，空即是色。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。持之以恆…腳踩地球飄虛空，閱盡銀河風浪平。蒼海桑田瞬間過，大日茫茫宇宙中。
是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得，故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故，心無掛礙。無掛礙，故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃！
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說，般若波羅密多咒。
正是如此，方說此咒。
既然如此，既然說了這個咒，你舍利子就應終日乾乾。
何為終日乾乾？古曰：揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦。
那麼，又何為四揭諦？
終日乾乾，龍躍於淵！
啊！舍利子，你可明白了？你可明明白白了？
和尚，我越聽越糊塗！
善哉，善哉。菩提薩婆訶！
和尚，我更糊塗了？
善哉，善哉。古曰：難得糊塗，糊塗難得。
且問，何為大神咒？何為大明咒？
善哉，善哉。菩提薩婆訶……
摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！
當一個練功者努力行功，迫使後天意識波形出現反向時，而他又沒有足夠的神學知識，沒有心理上的承受力，他突然發現眾多不可思議的生靈出現在他周圍時，那種突如其來的恐懼會使他發瘋。在術語上，就叫走火入魔。
在上一集中，許昌人的大女兒在給人查病以後，為什麼會突然變得不認識人了，成了呆傻？
就是，在使用功能時，她的腦意識波是呈反向的。在查完病之後，一下子回不來了，回不到正常的正弦波形了。是故，不認識人了。
練功求通靈者，求神通者，就是要獲得反向的腦意識波。而精神病者，就是苦於，回不到正弦腦意識波。
由此可知，沒有足夠承受能力時，通靈會使你發瘋！
訓練通靈，就是最大限度地減弱後天意識的振幅（如圖二）。接連不斷地哈氣連天，就是在減弱後天意識的振幅。而淚灑紅顏是一種集束，是定向。
當一個人後天意識的振幅減弱到一定程度時，人就會感到昏沉，無力，沒精神。
在行功的過程中，功行到深處，後天意識的擺幅愈來愈小，漸漸趨向於零。即波形圖漸漸成X橫軸。此時的先天意識的波峰方顯露出來而不再被後天意識的波峰所抑制，所抵消。
在功法上稱之為調零，即零點調試。應用的方便手段是觀香、觀像、觀法印等等。
在上述基礎上，進一步深入，使趨於零的後天意識波形，即正弦波形，越位而成反向的余弦波形。這個過程就稱為“調靈”。在這個過程中，就不僅僅是消除後天對先天的抑制，而是反過來，後天去強化先天，與先天意識流同步。
這裏的一個關鍵就是，你必須能夠隨時收功，走出功態。即再把後天意識波形，從余弦波調回正弦波。如果調不回來了，在功法術語上就稱之為走火入魔，在醫學術語上就叫精神病，在民間則叫發瘋。
在《修行者》教材中，摻入了大量的世間法、世間意識。主要是為進入這一步服務的，即保障你有足夠的後天意識，能夠從功態中退回來，而不至於進得去，出不來。
當進入功態，即把正弦調成余弦處於調靈狀態時，如果你能保持平靜，心不動，這種狀態就叫入定。當你又調回正弦波形時，在修行學的術語上，就稱之為出定。
另一種情況，當進入功態，處於余弦時，心不靜，心隨情景而動。這就有兩種結果，如果你有恐懼心理，哪怕是平素潛伏得很深的恐懼心理，這個恐懼就會隨你的心不靜，心動，而足可以使你發瘋，並住進精神病院。
如果你對第三篇的內容，研討得很透 徹，真正能得失成敗等同觀，以平靜心隨情景所動，而不是以波動心隨情景所動。這時，你表現出的就不是發瘋，而是發功。
若問，心平靜又如何會動呢？
<二>
前面講的是“平靜心”，而不是說“心平靜”。
心平靜是走入定的功路。平靜心是走出功能的功路。
心平靜，猶如一面嵌在大牆上的鏡子。物來則映，物去則空，色空等同觀。
誰在觀？
這個觀，不是“觀點”的觀。這個觀是“照”的意思。是《心經》中的前面那幾個字，觀行照度。
是觀照的意思。此時的你，就是那面鏡子，如如不動，無為亦無不為。
為何說是“無不為”呢？因為“任何”，只要從你（鏡）的面前過，你（鏡）都可以“觀照”它們而映觀。“任何”也逃不脫你的鏡面。這個觀，是“鏡觀”，但在修行術語上，稱之為“靜觀”。
如如不動，靜觀其變。就是，如如不動，鏡觀其變。
另一種，平靜心，猶如是懸掛著的一面鏡子。它靜靜地轉動，去掃描，去搜捕“任何”。一旦觀到，就“照”住它。
若平素不修心，成不了“平靜心”，也成不了“心平靜”，而是“波動心”，“恐懼心”，“貪瞋心”等等，那就是第三篇歌中所曰：
波動心會奪走瑜伽智慧，
猶如是八面風卷水中船。
燥動者心難安隨波飄動，
無成者皆因是諸根燥動，
對物境心失控迷戀重重，
心散亂智慧滅他就完蛋。
這裏的“智慧”，是指“光”。無光不能觀，不能照。心一散亂，不成集束，不成定向，就不知會對應到什麼層次去了。就會出現“時空扭曲”，而呈現種種“魔境”，而出恐懼，使人發瘋而完蛋。
猶如鏡面不平了，出現了波形，如“哈哈鏡”所映之物全部扭曲變形，而成魔像。
故知，走火入魔，發瘋，發神經，是因為心靈的不平衡，發生了扭曲，出現了波紋而造成的。
所謂修心，就是“磨鏡”，把鏡面磨平。只有平靜的心鏡，才能真正映現宇宙的真實，才能映現宇宙的美，你才能得以見到“美人王”。
反之，心靈的扭曲態，使你的所見，全是鬼魔。
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