一、民間失傳絕技
偽作楠木棺術
楚、夏之地有楠木，生長于深山窮穀之中，每株楠木的年歲無人可知，難測百年千年之齡。如果此樹被大風拔起，橫臥在沙土中，竟然千年不朽。楠木色紫，味道香，用牙去咬則軟，用刀去削則卷。
當地老百姓得到楠木後，都截木為棺，入土後水不能齧，蟻不能穴，每具棺值價千金。但儘管價高，仍然是可遇而不可求。有木商為了漁利，以絕技偽作。掘地作池，將煮過的柳松泡在池中，使其變色，可與楠木無異。若是色紋氣味也相同，價值也可逾千金。但是，這種假楠木棺材入了土，不下十年，即與炭一樣腐朽了。
識寶之蟲
從西域來的商人，大多能識寶，靠的不是學問，而是識寶之蟲“鱉寶”。徐星伯的僕人李保兒，曾經跟隨廣東觀察朱爾虞額到伊犁去，在那裏結識了西域商賈，知道了他們識寶的絕技。其實，其技也也不甚難：遇得鱉寶，與它相約，伴隨十年或八年。鱉寶大如黃豆，喜歡飲血，也會與人相約，每日食血若干厘，不超過一分，兩相約定，主人即以小刀劃破手臂將蟲納於臂中，如此便能亮眼識寶了。
到了限定的日期，鱉寶便破臂而出，不辭而去。由此看來，西域那些身懷識寶絕技的人，並非是天生的異人，也並非別有幻術，實在是依仗於區區一隻小蟲而已。
制畫絕技
乾隆間，蘇州王月軒用四百兩金從平湖高氏家購得一幅名畫，此畫即高房山的“春雲曉需圖”立軸。有一個姓張的裱畫工，用白金五兩買側理紙半張，裁而為二，以十金委託翟雲屏照“春雲曉需圖”臨慕二幅，又以十金委託鄭雪橋摹仿畫中穎印，方法是用清水浸透，實貼於漆幾面上，等其幹後，再浸，再貼，一日二、三次，到三個月而止再用白髮煎水蒙於畫上，滋其光潤墨痕已入肌裏，先裱裝一幅，原畫的續邊上有“煙客江村”圖記，因此取材“江村”題簽嵌於內。畫襪好後，拿給畢潤飛看，偽稱真品，當時畢正臥病不出家門，一見到此畫，非常欣賞，讚歎不已，即以八百金購之，等到病癒起床細心審視，才發現是殿品，已悔之莫及了。姓張的裱畫工，又按前法將另一幅裱好，攜至江西，陳中丞見了也未看出破綻，以五百金購之。現今，此畫的真本仍在吳門，無人過問。
辨毒奇術
《類辛雜識》記載著松雪寫的一段話：“杏仁有大毒，必須煮得極熟，以中心無白為度，方可食用。生食則能殺人，凡煮杏仁的汁，貓狗若飲，立死。”還有，甯都魏際瑞寫過一首“石山人畫蓮絕句”的詩，詩後注釋：“蓮身皆藥，惟蓮心食之，令人煩雜。”據我所知，此二味都是現今醫家所常用的藥，而以上兩種說法則很少有人知道。因而記錄在此。當年，我在吳門時，門下士魏巡檢邦魯通醫理，而時時
勸我並叫全家莫飲杏酪，毋嚼杏仁，也許是曾見過此說吧。
識竹雌雄
竹與萬物一樣，也有雌雄之分。《類說》雲：“竹有雄雌，雌者多筍”。因此，種竹應當種雌竹。如何辨識竹之雄雌呢？《本草綱目》雲：“竹有雄雌，但看根上第一枝，雙生者必雌也，乃有筍。”簡言之，自根以上第一節發筍者，為雌竹。萬物難逃於陰陽，不由人不信。
取沉香術
高竇等州產生結香，聞名天下，而採取生結香的技藝，堪稱絕活。山民在深山中尋得香木，彎曲枝杆，以刀亂砍，損枝經年後，香滯留杆中，方可鋸下。運下山，刮去白木，其香結為斑點。稱為“鳴鴣斑”。將香斑取下，取大甲香如昆侖耳者，再用酒煮蜜熬，香方成。
古帖偽造術
張思聰善於摹古帖，自名“翻身鳳凰”，最能以假亂真。唐人蕭誠，最拿手的是偽制古帖，曾以自己的偽作讓李邕鑒賞，說道：“這是王羲之的真跡。”李邕審看良久，欣然道：“是真物也。”蕭誠以實相告，李邕這才恍然大悟，再細細去看，說道：“無論怎麼細看，仍無法辨偽，只是覺得稍欠精神而已。”
吳中有偽造古帖的高手，技藝更是令人駭絕：以豎簾舊粗竹紙，作夾紗拓法，以草煙末香熏之，火氣逼脆本質，用香和糊，若古帖臭味，全無一毫新狀，無論哪位識古帖行家，都無法識破，可見偽造的智巧精彩。
仿宋元古畫絕招
使用彩繪法仿造宋元名畫，是最難鑒別真偽的，歷來被唾充。然仿造之法不可不知，以備鑒別時一一道破機關。仿造法如下：“凡面色先用三朱，膩粉、方粉、藤黃、檀子、土黃、京墨合和襯底，上面仍用底粉薄籠，然後用檀子墨水斡染，面色白者粉入少土黃、燕支，不用燕支，則用三朱，紅者前色放少土朱，紫堂者粉檀子老青入少燕支，黃者粉土黃入少土朱青，黃者粉入檀子，土黃、老青各一點。
粉薄罩，檀墨斡，以上看顏色清濁加減用，用不可執一。口角燕支淡，如要帶笑容，口角兩筆略放起。眼中白染，瞳子外兩筆，次用煙子點眼。墨打圈，眼梢微起，有折便笑。口唇上燕支驀鼻色紅燕支微籠。面雀斑墨水斡麻檀水渲。髯色黑者依鬢髮渲，紫者檀墨間渲，黃紅者藤黃檀子渲，頭髮先用墨染，次用煙子渲，排渲亂渲，當自取用。于指甲先用燕支染，次用粉染根。
凡染婦女面色，燕支粉，襯薄粉籠，淡檀墨翰。凡染法，白紙上先染後卻罩粉，然後再染提輟，絹則先襯後背。凡調和服飾器用顏色者，緋紅（用銀朱、紫花合）、桃紅（銀朱、燕支合）、肉紅（粉為主，入燕支合）、柏枝綠（枝條綠入漆綠合）、柳綠（枝條綠入槐花合）、官綠（即柳枝綠）、鴨頭綠（枝條綠入高漆綠合）、月下白（粉入京墨）、柳黃（粉入三綠標，並少藤黃合）、鵝黃（粉入槐花）、磚褐（粉入煙合）、艾褐（粉入槐花、螺青、土黃、檀子合）、鷹背褐（粉入檀子、煙墨、土黃合）、水獺氈（粉入土黃）、牙笏（好粉一點土黃粉底)，皂靴（用煙墨標）、柘木交椅（粉檀子、土黃、煙墨合）、紫袍（三青燕支合）。
宣德爐秘識術
明朝宣德年間，皇上頒詔仿製秦漢以來爐鼎彝器古式，命司禮監會同工部督造，計有千百十件，以供大內及各宮釋道之用。製造宣德爐，質料之美，鍛煉之精，都非民間所能辦到的。其料歷來秘而不宣。有泄秘者曾以配方傳世：邏羅風磨生礦洋銅，日本的紅銅，加以倭源的白黑水鉛，賀蘭國的洋錫，至天方的番碑砂，三佛齊的紫，渤泥的紫礦胭脂石，琉球的安瀾砂，以及石膏、石綠、朱砂、文蛤、古墨、雲南黑白棋子等，皆所以助其色澤之用，經過八煉十煉以至十二煉而成的。顏色有棠梨、熟梨、豬肝三種。宣德爐的式樣有：“商夔龍九子、鳳九錐、再岫龍耳、沖天耳、三足乳、雙魚耳、釜底天雞、錦邊九風、穿花飛風、貼耳、環耳、獅首、象首、豹首、角天雞、馬蹄滲金戟耳、橋耳、三足朝冕，四足三元太極、並雜款井口獸面，九箍桶子，如意方式，夔龍梵書，虎面百折沖耳，橘囊官，馬蹄大小台幾等。以上各種，或大字款，或小字款，或無款，或鐘五體，或歐體。
宣德爐的色澤有：正色則有滲金、流金、臘茶、藏經四種，臘茶以水銀浸搽入內戴洗為之；藏經以金爍為泥數四塗抹火炙成赤；滲金，流金金銀絲片嵌減俱實用赤金、白銀若干兩，其在上半名覆祥雲；下半名湧祥雲。若流金單傅本色則有臘茶、藏經口色，又有蠟茶，滲金最佳。又有蟹殼、青森殼色、棠梨色、熟梨色、棗紅色、朱砂斑、雞皮皺。其中藏經、栗殼更有淡者一種，朱砂斑者番朱砂點入名金帶石榴爐，雞皮色跡如雞皮，拂之實無跡，是因火氣久而成。有人說爐舊為覆手，必有青綠色，卻也未必。熟梨色嫩黃，豬肝色深紫，三代及秦漢間器，流傳世間，歲月浸久，色微黃而潤澤者，稱為蠟茶色，可知原是古銅器。藏經色黃極亮機，稍似赤金色，是由於質料之美，鍛煉之精，故質純而嫩，晶瑩透脫而無一膜之隔，色嬌而雅。鮮潔膩潤而有油然之光，真足為稀世珍寶。
宣德爐落款有十六字真書的珍品，字為：大明宣德五年監督工部官臣吳邦佐造。也有一個字為款的，這字為“宣”，篆文或圓或方，屬於御用諸爐，極其可貴。
認別玉器年代
凡玉質堅硬細膩，溫潤沉重，必入土久遠，其性質漸漸發生變化。如何得知玉器年代？有秘術可識：大概入土中五百年，玉體發松受淪；千年則玉質似石膏，二千年形似枯骨，三千年爛如石灰，六千年則不出世，早已爛化如泥了。三代以上舊玉，質已朽爛，玉體鬆脆，用指爪去掐，即可掐落，此玉通稱“老三代”。如果是秦漢時舊玉，質地爛松，玉性未盡，只有用刀才能削落。如果是晉魏六朝舊玉，質地未變，玉性尚堅，偶有軟硬相間的玉器，系南土中的古藏之物。唐宋時的舊玉，質地依然，緊硬如故性，水銀也偶爾有沁入玉器之中的。
識硯秘術
怎樣辨識寶硯上的夠鴿眼?有絕技識之：黃黑相間晶晴在內、潤瑩可愛，謂之“活眼”；四傍浸漬，不堪睛明，謂之“淚眼”；形體略
具，內外皆白，殊無光彩，謂之“死眼”。三種夠鶴眼，如何分其高下呢?有訣如下：活眼勝淚眼，淚眼勝死眼，死眼勝無眼。
端硯石秘識
魏泰說：端溪硯石有三種，岩山、西坑、後磨。石色深紫，襯手而潤，叩之清遠，有清綠圓小鸚鶴眼的，是岩山石。色赤，呵之乃潤，鸚鴿色紫，浸慢而大則西坑石。石色青紫，向明側視，有碎星光點，如沙中雲母，幹而小潤，是後磨石。三種硯石中，以岩山為最貴。其價為：西坑硯三枚當岩山硯一枚；後磨硯三枚當西坑硯石一枚。硯石的品質大致以此為識，歷來為識視之士的秘訣。
造古紙秘技
造紙始于蔡倫，有網紙、麻紙，徒傳其名。晉有子邑紙，側理紙（又名水苔紙，以苔為料。乾隆時，江春鶴亭得此紙，綿厚數層，連疊揭之成球，旁無端縫，購以進呈，高宗題詩其上。康熙時內庫，也有一幅，與此同）、繭紙。大秦有蜜香紙（又名香皮紙，微褐色，紋如魚子，極香而堅韌），江南有竹紙、楷皮紙，膨縣凝霜紙，浙江有麥麩福杆紙，吳有由拳紙，刻溪小等月西松紋紙。唐有短白簾硬黃紙，粉蠟紙、布紙、藤角紙、麻紙（黃白二色）、桑皮紙、桑根紙、雞林紙、苔紙、建中女兒青紙、卵紙（又名卵品，光滑如鏡面，筆至紙多退，非善書者不能用）。南唐會府紙（長二丈，闊一丈，厚如增帛數重），陶谷家藏者，名鄱陽白（長如匹練，又稱匹紙）、澄心堂紙（膚如卵膜，潔如玉，細薄光潤，為一時之甲、即卵紙，劉後村詩：當時百金售一幅，後人聞此那複得）。宋有張永自造紙（為天下之最，尚方不及）、藤白紙、光小本紙、蠟黃藏經箋（有金粟山轉輪藏二種）、白經箋、鵲白紙、白玉版匹紙、繭紙。元朝有黃麻紙、鉛山奏本紙、常山榜紙、上虞大箋紙，皆可傳之百世。明時大內白箋（堅厚如板、兩面研光，潔白如玉）、磁青紙、真麗繭紙、皮紙、新安玉箋（乃絕細堅韌白棉紙，裁為小幅）、松江譚箋（不用粉造，以潔白荊以連紙、荷厚、研光、用蠟打多樣細花）、觀音簾應紙，等等皆可珍可貴。
造紙蜀人用麻、閩人用竹、北人用桑皮、剡溪用藤、澆人用苔、浙人用麥麩稿杆、吳人用繭、楚人用格。蜀地曾有布頭紙，取布頭機餘經不受緯者，治之作紙《東坡志林》中曾有記載。古人造紙之法，秘不外傳，卻有法可遁，取稚竹末梢，逾月後砍下漬在石灰池中，使皮骨盡脫，而筋獨存，蓬蓬若麻，這才是紙材。將此材一斷為二，捆成一包，再漬於石灰水中，漬畢納於大鍋。蒸至極熱後取出，淨水中浣洗，浣畢後則暴曬於地。凡是暴曬之地必須平整，闊有數頃，地上砌以卵石，灑以綠礬，才能使之荒蕪。故此，凡暴紙之地不可再種田。暴畢，再漬於石灰水中，漬畢複蒸，如此往復三遍，則使黃者轉而潔白。漬水中須加桐子，或黃荊木灰，要不然則不白。待到料白以後，乃放入水礁中春之，每時可春三石左右。則絲者轉而成碎粉了。此時，還懼怕此材中混有雜物，盛於細布囊中，墜於大溪，懸版於囊中，而時上時下淘動，則灰質盡去，粲然如雪，此時紙材方成。制紙時，鑿石為槽，視紙幅大小，稍加鑿寬，再織竹為簾，簾又視石槽的大小，尺寸有度，編得極為精細。槽與簾備下後，取紙材倒入其間，漬以水，和之以膠，以及木槿汁，取其粘性。然後兩人舉簾對漉，一左一右，使紙成於簾中，即舉而覆在傍石上，用力柞水，隨後取下炙於牆壁。炙牆也是專門製成的，壘土糊土，納火其間，舉紙者以次櫛比於牆之背，後者剛粘貼上，前者已幹，仍掀去再炙。凡是漉與灸，高下疾除，得之於心，而應之於手，終日不破不裂不偏枯。這樣的匠人便稱為“國工”。若非以上功夫，莫能成一紙。水必取於七都的球溪。自折梢到灸畢，需經過七十二手而始成紙。
《紙槽諺》雲：“片紙非容易，措手七十二。”錢塘黃興三過常山，山中匠人秘告其術，這才得以記載。
古鼎偽制術
鑒古之難，是因偽制者手段實在高明，難以凡眼識破。說是：“宋元之跡，大半厥鼎”，一點不謬。
徐星伯家藏舊鐵香爐一口，在西域時，曾偽製成鼎，以假亂真，他曾得知秘技蝕銅鐵之法：用強水入真響以及五倍子水合成，浸銅鐵於內，必蝕無疑。故此，徐星伯便取蠟油畫龍於舊香爐之上，題寫數字，置爐于強水中，一夜之間鐵熔一二分許。取出的香爐已傭若古鼎：地平如鏡，龍飛淩空。凸突如浮雕。攜此爐到京，觀者紛紛誇讚道：“刀法如此之平，非秦漢以後所能。”都斷定為秦漢鼎器，無人知道這所謂的“古鼎”是由強水蝕成，那鼎上之龍，僅是脫於蠟胎而已！
密寫術
《嘯紅筆記》中記載過這麼一件事：金中都被圍困，完顏承暉以礬寫奏告急。為防中途失密，承暉沒用墨寫而用礬寫，實在極為高明。金人發明的密寫術，制法為：用礬及膠與鐵釘共煮，用這種煮出的水寫在白紙上，視之無跡，但只要將墨塗在紙背，紙面上的字便躍然而顯。曾有人在康熙三十年得到一卷詩稿，有詩四十二首，自達官貴人，以至山村隱逸，一時名士，大抵皆備。初以為是拓本，細審時發現筆有濃淡，暈痕顯然，這才知道是承暉用礬水所書。
留言列表
