丹道名詞解析：何謂大道 大道是指內煉術中得丹成仙之道，也即仙道。
其特徵有以了幾點： 1.虛而無形 《鐘呂傳道集•論大道》：“大道無形、無名、無問、無應。其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！”大道溥散於天、地、人，故“道不遠人”，但由於無形無名，常人難知。而“以傍門小法。易為見功，而俗流多互相傳授，至死不悟，遂威風俗，而敗壞大道”。如有齋戒者，有休糧者，有采氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有采陰者，有服氣者，有持淨者，有息心者等等。這些方術雖可以運用於修煉過程，但不能以此代替大道。 在識道問題上，隋唐丹家多認修心識性為識道。施肩吾《西山群仙真記》：“殊不知先聖之行道，存乎一心也。”內丹流派中的青城派、文始派也主張直接從修心下手修煉。鐘呂丹道則主張經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以己之虛合道之虛，從而識道。因為虛無之道無成與毀，故識道即成仙。
2.即虛即實 道之本缽是超越物質世界之上的無形無象的客觀存在。可以作為萬物之宗。在迴圈運轉中產生出天、地、人：因而大道是虛與實的統一。 《張三豐全集•大道論》：大道“統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名、有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人土。物生矣：今專以人生言之，父母未生以前，一片太虛、托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。” 修煉即是從有形有實處開始、以求返還其無形而虛，所謂“順則成物，逆則成仙”。修煉而得到的還丹，也是即虛即實的。
3.含陰與陽 《鐘呂傳道集•論天地》：“大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升明降，互相交合；乾坤作用，不失於道。” 《張三豐全集•大道論》說：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理。”在內丹學中；大道不獨含有造化天地之陰陽，而且含有乾坤男女坎離鉛汞之陰陽，《悟真篇》：“天地交真液，日月侖真精，會得坎離基，三界歸一身。” 修道也就是修陰陽，一陰一陽之謂道，修道者修此隕陽之道也。“一陰一陽，一性一命而已矣”。(《張三豐全集•大道論》）但清修派認為，一人之身陰陽俱足，不候外求。而陰陽派則認為須男女雙修，即以外藥修內藥，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神，從而取合陰與陽之益，隆成大道。
一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。 若要煉形煉神，須識歸根複命。所以道：歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根複命何難也。故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無內，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。惟此“無”之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故潭真人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此“忘”之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。
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