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傳統內丹功中的煉精化炁的全過程包括精生、產藥、調藥與采藥、煉藥、周天息數、火候、用風之道、成丹與止火八個環節。這八個環節可以用三步功夫來容括，即：採取法、烹煉法、溫養法。

瞭解煉精化炁的功夫，首先必須瞭解什麼是“精”？因為道家一句名言是：“要想不老，還精補腦。”這個“精”到底是什麼呢？是精液的“精”嗎？

練精化氣，把精氣化，滋養全身。小孩都天然地會練精化氣，所以可以成長，隨著年齡的增長，欲望的增加，精難以氣化，人便衰老了。

練拳能氣化精，聽著匪夷所思，卻是練武的實情，民國武術大師孫祿堂在《拳意述真》“練拳經驗及三派之精意”一章中，記述自己的經驗，說練拳練得“自覺身子一動不敢動，動即要泄矣。”

雜念是指在當前心意狀態下自然的、合適的意念、意境之外的雜亂的心思和念頭，它對當前良好的或期望達到的良好的功境產生幹擾、牽制、衝擊，使人達不到較好的功態。其產生的原因與克服措施簡述如下：

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我發現，人體有一個全自動化系統，是元神本心無為無不為操作的，有幸進入這個系統，就不會受很多很長時間的苦了。就像我們的心跳，就像我們白天工作夜晚睡覺，我們自身的大自然系統，和宇宙自然系統在完美地自然合一，我們根本意識不到，卻時時刻刻在發生著明顯的變化。這不僅是修道者的追求，應該是所有人都可以進入的系統，這是一個人體自動修復的全能系統。

在心理層面，這個系統一直伴隨在身邊。當我們的腦海裏忽然蹦出一個念頭，一個景象，不是那種天氣冷了，要穿暖和的有因果邏輯關係的念頭，而是獨立的，往往和未來的事情有關。那天掃地的時候，忽然冒出有人要來買原畫的念頭，還知道是什麼人，下午就接到預約的電話。人的心處在上德的無心、自然狀態，就可以感而遂通。相應，不是人為的努力，是無念的本心狀態，這個無心就像吸鐵石，把還沒形成物質的能量粒子吸引過來，先是無形的資訊，跟著才是將出現的事情。

真正傳統的修真,形成了完整的學術思想,形成了系列的體系以後,就有了完整的功譜,有練功的圖,有指印即手印的造形,還有口訣。有指印這叫做“以形鑒真”,也就是說,在傳統的功夫裏,一種功法好不好,不用問,不用說,你就看練功的人手印造形和做功的姿勢,就能反映出來他的功夫已經進入什麼層次了。口訣是“以音弘法”,用聲音來震動自己的身體。口訣並不是所謂的“宇宙語”,真正的口訣念出來自身有體會。大家可以嘗試一下,念“嗡”,慢念,拖長聲音念,念時自己仔細體會感覺,顱腔中會產生振動,像有東西從裏向外冒出來一樣。睡覺不好的總愛生氣,一生氣頭就痛,精神衰弱的人就多念“嗡”這個字。真正的口訣“以音弘法”,並不是說一個字念一年才有效果,而是一念就有感覺,立竿見影的才是真正的好功法。

《修真圖》裏講到了心和腎的問題,有特殊專練的方法即“金鉤印”手印造形,就像小孩拉鉤一樣,兩手一扣,一個平拳,一個立拳。這個“金鉤印”放在哪里呢?你的心在哪里就放在哪里。如果是肺心病人心臟在中間的,開始時就放在中間,在練功過程中,逐漸回到正常的位置上。腎屬水,心屬火,心腎相交人就什麼病都沒有。按卦象來說是抽坎填離。坎離相交,水火即濟,這是水火丹道。

修道之人追求長生不老，追求丹法與自然天人合一。關於打坐，守竅丹田，不能隨便而為之。

其中很重要的一步是“守竅”于“丹田”的情景。不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而害怕卻步，那都大可不必。“守竅”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變。

真正的傳統修真要講功德,除了進行學術研究而外,還要說一些真實的內容,要使大家能識別扛湖的、流行劫法中的一些謬誤,要做正本清源的工作。

真我出遊,“飛靈人竅”是過去師父帶徒弟的一種宗傳辦法,傳一個保一個。

人為萬物之靈,這個靈氣就是真元之氣。“金氣”是真元之氣陰陽交感時的“黃芽”。王重陽和丘處機祖師都說：“黃芽為丹始,黃芽不是丹”,黃芽是煉金丹剛開始時出現的金氣。張介賓曾說,宇宙間凡氣化之物,不得金氣,難以堅強。金氣“堅而不毀,曆久不散”,這就是所謂“金丹大道”的立論基礎。

祖國傳統醫學經典著作《醫宗金鑒．運氣要訣》雲：“天有太過不及理,人有虛實寒熱情”。宇宙當中的陰陽氣化、陰陽變化產生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元氣也象農作物生長那樣,在春天萌發,夏天時在體內運轉,秋天要收斂,冬天要貯藏起來。這就是“與四時合其序”。只有這樣,人才能正確地適應於宇宙陰陽的變化。但是,宇宙的元氣有時也會出現運轉過勁或不及的現象,這就是所謂“天有太過不及理”。因為宇宙中存在著這種現象,相應地在與四時合其序的人身上,也就會出現“人有虛實寒熱情”。人類的非意外死亡有兩種,一種是元氣耗盡而死亡,一種是因病而死亡。當人不能與宇宙中元氣的運轉合其序時,或人感應到宇宙中元氣運轉時出現的太過和不及時,就產生虛實寒熱或各種症狀的疾病。自然界中的風、寒、濕、燥、火、暑六因,人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情無時無刻地干擾著每個人的身體和心理狀態及神志。這就是祖國醫學揭示的人之所以生病的內因和外因,也就是周易中所講的內外之象。劉伯溫在《黃金策》中說：“內外競發,勢必翻騰”。傳統的修真告訴人們,練功的人要掌握好自己的元氣,要修煉“黃芽”。黃芽是人生命運轉動力的萌芽,要抓住這個根本去練功,才能達到事半功倍之效。

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《三字經》雲：“人之初，性本善。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”提出了仁義禮智之四端，對“人”進行了倫理化定義，因此，作為人，當具有惻隱之心。作為惻隱之心，即慈悲心，悲天憫人，是人的基本神性。另外的羞惡、辭讓、是非之心，皆是作為“人”當具備的本性，即“善性”，亦可稱其為“神性”。

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就像打掃衛生，這一層灰塵打掃的時候自然起來了，很高。別人一看，光看到灰塵，就放下不打掃了，說：“不行，這一打掃灰塵不都出來了嗎？我不打掃反而沒有灰塵起來。”

密傳的“元明執印”。大拇指尖相對後,就像打開電源開關接通電流一樣,使太陰肺經的氣開始運轉。如果兩手大拇指不相對,太陰肺經內的氣血就不會運轉。大家仔細體會一下兩手大拇指相對的感覺,感受一下氣血運行的規律,不能像有些人讀書那樣不求甚解。讀書不求甚解導致的結果只是學問不精;練功如果不求甚解,就是拿自己的生命開玩笑。拇指相對時要問一問勁,輕輕地接觸,再慢慢地拉開,體會一下由於兩拇指接觸的程度和受力的不同,而使氣血運轉產生變化的感受。

中醫將人的十指尖上的穴位稱作十宣穴,其中大拇指尖的穴位叫做大宣穴;在修真中將大宣穴稱作“玄英”穴。“玄”指玄深古奧;“英”指出現精華和光澤。由於拇指的相對,手太陰肺經開始運轉,人的氣脈逐漸平衡,陰差陽錯也就逐漸消失了。這一點是第一寶貴的。手太陰肺上有玄英、雲門、中府等穴位,中醫取穴講究“中府雲門起三肋時”,從鎖骨向下數第三根肋骨便是中府穴,兩臂與胸之間是雲門穴。通過內功鍛煉,兩中府穴之間的斷缺處經太乙氣化就連接起來,形成完整的脈輪。佛家密宗修的密法,第一步精修的秘密功夫就是專修脈輪轉化,手太陰肺經這個脈輪就是第一個要精修的。丹道不叫脈輪,也不叫修脈,而是叫做“金風吹脈法”,又叫做“清靜歸一法”。直接從觀光入手,直接把肺臟的髒源之氣給調節起來。在靜坐時眼前出現一片潔白,這就是由肺經的髒源之氣轉化來的。練功時出現白光,說明自身氣脈的陰陽已經平衡了,出現這種狀態表明因氣血失調而發生的病變已經痊癒了。

走路，是一件人人都會的事，因為它太簡單了，所以人們無論如何都無法將走路和修行聯繫在一起。人們以為修行是無上的，是千修萬行也難以達成的。

但是，走路，確實握有邁向人體內修之道、邁向人體科學之道的秘密鑰匙。

修心如道，修道為身，是最基本的。只有這樣，才能引來純淨的道炁，以後的煉精化氣，結丹育神，抱元守一，人神合一，煉陰轉陽，合道成道，等等，都是建立在這個基礎上的。也可以說沒有純淨的道炁，一切都是枉然，白費夫，如同火燒幹鍋，沒有原料製造產品，不起任何作用，有時還會引來附體修煉。所以，古代的聖人，都是把修心性放在重要位置，重中之重，具體的練功操作方法技術，是非常簡單的，再簡單的操作程式，沒有原料怎麼生產產品呢？如果發生了借體修煉，自己的心境還會受到附體的心性干擾，又有了神通，就會更加的狂妄，走入魔境，給自己帶來劫難，煉精化氣，就是把純淨的道炁進入身體，與自己的身體融合在一起，再把他帶出來，這是一個化學的反應過程。沒有純淨的道炁作為原料，就無法把身體的精華給提煉出來，就談不上煉精化氣，只有自己的心境，修行的與道一樣了，修心如道，修道為身了，才能提煉精華之氣，否則的話，根本談不上這個過程，沒有純淨的道炁怎麼提煉呢？說說就行嗎？死坐在那個地方幹想就行了嗎？心境不發生改變是不行的。

沒有精沒有道炁，就不可能結成金丹。沒有原料啊！

“放鬆”從來就是修煉的始終要求。從初入門學習築基，到煉至“煉氣化神”，都在要求“放鬆”。每個人都以為這很簡單，從來沒有認真思考過：什麼是放鬆？到底怎麼樣才算是放鬆？怎麼樣才能放鬆？……因為好像太簡單了，所以大家都以為理所當然，不斷沿用習慣的方式來放鬆。那麼“放鬆”到底有沒有我們想像的那麼簡單？

“放鬆”是修煉的基礎技術，也是核心技術，只有從原理上完全領悟，從技術上完全把握，才能在短時間內取得理想的修煉效果。好的“放鬆”修煉，能迅速有效地深入身體的各個層次，啟動全身各處的“神”，迅速聚煉“精氣神”。

結丹育神屬於師徒之間的傳授，不能公開的，那是要經過好長時間的考驗磨難的。養育出元神，如果德性不好的話，就要浪費肉身好多的能量，對心性的要求極高。如果德行好，能夠做到與道合一，還能保全一個健康的身體，一般人很難堅持下去。

結成金丹之後就是溫養育神，育神之前是養生健體，是誰都可以修煉的。結丹以後的育神，元神的修煉，那是需要拜師的，需要發誓的，一般要經過一段時間的考驗，不是給錢就行的。到那時候錢已經不重要了，重要的是師徒如父子。不然的話，沒有人願意擔著性命保護你。

有位博友說：“剛讀完《道德經》。辟穀第三天了。老師今天的博文說的實在，因我也是沒老師指點的自修，所以靜坐時會出現什麼都不去管他，只是盡力地空掉自己，南師也是這樣說的。但虛空中是有物的，讓飄動的心緒緩慢下來似乎能與虛空和一下，很溫暖，很快樂。不知，這是不是也成了有為？”

我回答說：“古禪德說‘有為極處是無為’，不要小看有為，張伯端說：‘豈知有作（為）是根基’。這個根基，被一些自以為是的人誤導了，都想學無為大道，沒有有為的修行，何有無為？何談無為？所以，不要怕有為。”

我們修煉，不管是佛門的、道門的、儒門的，都要掌握“止息法門”；息特指修道人的呼吸往來，我們現在還談不上息。我們的呼吸主要跟空氣裏的氧氣打交道，一呼一吸到達肺裏，橫膈膜以上而已，莊子說：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”這個在佛學裏叫“風”。所以我們現在也要練呼吸，以便“由風入息”，最後達到“息停脈住”真正入定。進入無為法的修煉，也就進了金丹大道的門了。

現在，我們練的時候，不要平均呼吸。什麼叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要這樣練，這樣練不出功夫來。我們練的時候要練“差額呼吸”，這種“差額呼吸法”，在佛教裏面就叫“安般法門”。我們現在練差額呼吸，就是呼長吸短，意念管呼不管吸；或者反過來，吸長呼短，意念管吸不管呼。這兩種方法，我們現在就要學會，吸長呼短，古人修道叫做“升陽法”；呼長吸短，古人修道叫做“降陰法”，都很關鍵。

一陽初動，萬萬不可即行周天，究其何時搬運：譬如晦日為日月合璧，月受日光，次月初三日始現娥眉於庚，此時藥苗尚嫩，不可以用，正所謂「潛龍勿用」也。至初八日，「陽光」已半，在人身正當沐浴。至十五日月光已滿，陽氣十足，正采藥之時也。「二候采牟」者正此候也。越一日，謂之藥老，不可取也。此即《悟真篇》所雲：「藥遇癸時須急采，金逢望遠不堪嘗」之義。

真種產時，自有一番景象，如耳後生風、虛室生白、丹田發暖、光透簾幃、外腎勃舉，皆是此中消息。至此，我以法攝歸玄關，此武火也，少時機息，寂然而照，以待火發之機，吾之元神與之同行同止，而以「吸機」緩緩吹之，使之上升。但用「吸機」時稍加之意，「吸機」時丹田中息向下，而先天氣受其逼自尾閭上升，此也武火也。行至中間火熾，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神離氣也，不過不用吸力耳，意也止引。片刻，有機複動，我複風吹火逼，迨升至絕頂，緩緩而下，此時當用「呼機」，「吸機」大可不用，及降至中間，稍為休息（酉沐浴），而後方降入玄竅，又歸根矣。然升用「吸機」呼任其自然，呼也為沐浴。降（退陰符）用「呼機」時，吸任其自然，吸也為沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。

內丹學是道教核心內容，內丹修煉是道教徒企望實現理想人格的必由途徑和精神支柱。

但是，縱觀洋洋丹經道書，滿紙的龍虎鉛汞、嬰兒姹女、金烏玉兔、黃婆媒約、漕溪河車……處處隱語，令學者如墜五裏雲霧之中，難窺端倪，莫識奧義。

在宇宙之中到處存在一種能量，這種能量是萬事萬物散發出來的，這種東西古人叫做“精”。“精”是場和內氣乃至萬事萬物的基本構成物。人在練功時，因為自己的場比平時增強了，它能夠將附近空間的“精”吸附到身體的周圍，使你的場變得更強；又是因為精神內守，整個人體場是以自身為重心了，外界的“精”和“場”不斷地滲入體內成為內氣。

內氣越強，人體場就越強；人體場越強，吸附空間的“精”的能力就越強；另外，強的人體場也比較容易同化周圍的場，使自身的場變得更強了……如此周而復始，內氣和外場不斷地增強，功夫就不斷地增長了！不過單靠精神內守，一般來說只能練到大小周天的境界，要修成高功夫還需要修心養性、行善積德。