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有位博友說：“剛讀完《道德經》。辟穀第三天了。老師今天的博文說的實在，因我也是沒老師指點的自修，所以靜坐時會出現什麼都不去管他，只是盡力地空掉自己，南師也是這樣說的。但虛空中是有物的，讓飄動的心緒緩慢下來似乎能與虛空和一下，很溫暖，很快樂。不知，這是不是也成了有為？”

我回答說：“古禪德說‘有為極處是無為’，不要小看有為，張伯端說：‘豈知有作（為）是根基’。這個根基，被一些自以為是的人誤導了，都想學無為大道，沒有有為的修行，何有無為？何談無為？所以，不要怕有為。”

我們修煉，不管是佛門的、道門的、儒門的，都要掌握“止息法門”；息特指修道人的呼吸往來，我們現在還談不上息。我們的呼吸主要跟空氣裏的氧氣打交道，一呼一吸到達肺裏，橫膈膜以上而已，莊子說：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”這個在佛學裏叫“風”。所以我們現在也要練呼吸，以便“由風入息”，最後達到“息停脈住”真正入定。進入無為法的修煉，也就進了金丹大道的門了。

現在，我們練的時候，不要平均呼吸。什麼叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要這樣練，這樣練不出功夫來。我們練的時候要練“差額呼吸”，這種“差額呼吸法”，在佛教裏面就叫“安般法門”。我們現在練差額呼吸，就是呼長吸短，意念管呼不管吸；或者反過來，吸長呼短，意念管吸不管呼。這兩種方法，我們現在就要學會，吸長呼短，古人修道叫做“升陽法”；呼長吸短，古人修道叫做“降陰法”，都很關鍵。

一陽初動，萬萬不可即行周天，究其何時搬運：譬如晦日為日月合璧，月受日光，次月初三日始現娥眉於庚，此時藥苗尚嫩，不可以用，正所謂「潛龍勿用」也。至初八日，「陽光」已半，在人身正當沐浴。至十五日月光已滿，陽氣十足，正采藥之時也。「二候采牟」者正此候也。越一日，謂之藥老，不可取也。此即《悟真篇》所雲：「藥遇癸時須急采，金逢望遠不堪嘗」之義。

真種產時，自有一番景象，如耳後生風、虛室生白、丹田發暖、光透簾幃、外腎勃舉，皆是此中消息。至此，我以法攝歸玄關，此武火也，少時機息，寂然而照，以待火發之機，吾之元神與之同行同止，而以「吸機」緩緩吹之，使之上升。但用「吸機」時稍加之意，「吸機」時丹田中息向下，而先天氣受其逼自尾閭上升，此也武火也。行至中間火熾，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神離氣也，不過不用吸力耳，意也止引。片刻，有機複動，我複風吹火逼，迨升至絕頂，緩緩而下，此時當用「呼機」，「吸機」大可不用，及降至中間，稍為休息（酉沐浴），而後方降入玄竅，又歸根矣。然升用「吸機」呼任其自然，呼也為沐浴。降（退陰符）用「呼機」時，吸任其自然，吸也為沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。

內丹學是道教核心內容，內丹修煉是道教徒企望實現理想人格的必由途徑和精神支柱。

但是，縱觀洋洋丹經道書，滿紙的龍虎鉛汞、嬰兒姹女、金烏玉兔、黃婆媒約、漕溪河車……處處隱語，令學者如墜五裏雲霧之中，難窺端倪，莫識奧義。

在宇宙之中到處存在一種能量，這種能量是萬事萬物散發出來的，這種東西古人叫做“精”。“精”是場和內氣乃至萬事萬物的基本構成物。人在練功時，因為自己的場比平時增強了，它能夠將附近空間的“精”吸附到身體的周圍，使你的場變得更強；又是因為精神內守，整個人體場是以自身為重心了，外界的“精”和“場”不斷地滲入體內成為內氣。

內氣越強，人體場就越強；人體場越強，吸附空間的“精”的能力就越強；另外，強的人體場也比較容易同化周圍的場，使自身的場變得更強了……如此周而復始，內氣和外場不斷地增強，功夫就不斷地增長了！不過單靠精神內守，一般來說只能練到大小周天的境界，要修成高功夫還需要修心養性、行善積德。

眼睛在煉丹中具有重要作用。現根據本人的練功經驗，談點用法，供給煉丹功人們參考。

眼睛是心靈的窗戶，有先天與後天之別。生身以後，人眼一動，向外空間看，完全用在一切事物活動上，就消耗精神意識，所以丹書上叫做“識神”。而未生身以前，人在母腹中，二目合併著向內看，沒有思維意識活動，是靜養精神意識狀態，丹書上稱為“元神”。

內丹修煉的四大原則，對於初學內丹功法的人來說，很有指導意義。若能深刻領悟，照旨而行，必能事半功倍。這四大原則是：“務實不務虛，論事不論理，貴逆不貴順，重訣不重文。”

一、務實不務虛

一、一靈獨覺法

即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。

靜下來了，意味你開始減少能量的消耗，這就如道家講究虛極、靜篤。

只有虛極，才能開始從太空宇宙中吸收無盡能量，而靜的最高境界，就是讓自己“無限趨於虛無”！

一、氣沉丹田與腹式呼吸

常見的呼吸方式主要有兩種：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活動為主，吸氣時胸廓前後、左右徑增大。因此，胸腔也增大，但腹部仍保持平坦。腹式呼吸以膈肌運動為主，吸氣時胸廓的上下徑增大，此時橫膈肌下降，腹肌隆起，腹壓增加。腹式呼吸又有順式和逆式的區別。逆腹式呼吸吸氣時腹肌內縮，呼氣時腹肌放鬆外凸。逆腹式呼吸常見於太極拳演練之中，傳統氣功則大都採用順腹式呼吸。

在人類追求生命更高層次的探索中，圍繞著人體這一生命體形成了諸多不同的方式方法和派別，發端於印度瑜珈教派的密宗以及我國土生土長的道教，在這一方面堪稱其中的佼佼者。

密宗屬於佛教流派中的密教，相對於佛教的淨土、華嚴、禪宗等派別而言，因其以身、口、意三密為主要原則而形成種種深密秘奧、難以數計的修煉功法得名。佛教顯教除以禪定法門為主要原則外，其他修法較少，而對佛教追求的極則——證得真如自性則全憑學者自身的智慧程度和體悟的深淺，顯然沒有密宗一步有一步的效驗那樣現實和具可操作性。

自從有人類以來，一代接一代，歷經數萬年，繁衍不息，由於健康的原因，逝去者也時有，有大有小，有老有少，時至現代仍無確切的定數。本文就是效法自然界的形式在這個方向上做的嘗試。

小河流水，只要有源頭，水就會一直流淌下去。同樣，生命體的活力及其運行，也是有一個能量在支持著，只要這個能量取之不盡、用之不竭，且源源不斷的供應於生命體的使用，那麼這個生命體的活力也就會像小河流水一樣的長期運行。問題是這個能量是什麼？它產生於什麼地方？又運行於什麼通道？最後留注於什麼部分？它的作用是什麼?這個能量是否可以用人為的方法去獲得？等等這些問題、尤其是最後一個問題如果得以肯定的解決，那麼剩下的就是實踐了，這也是本文的意義所在，實踐才是最重要的。

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借體修煉都是靈界的眾生，修為的境界還沒有到達天界的資格，又想走捷徑利用和控制凡人，借助凡人的思想智慧與身體修煉獲取能量。借體修煉的靈體不一定都是天天在人身上，就是附體也不可能天天在人身上。他們對天道的理解是不夠的，心性更是不夠的；他會給凡人傳遞各種資訊，有的凡人就認為是自己有神通了，就會以為自己所見所聞就是天道，其實好多資訊，都是他身邊的靈體告訴他的。

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預備式：自然站立。雙腳分開，與肩同寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂，全身放鬆，舌抵上齶，雙唇輕閉，雙目微合或睜開也可。自然呼吸，面帶微笑，心情舒暢。

一、修煉年齡

《翠虛篇》雲：“老少殊途有易難。”馬丹陽雲：“有心入道當回首，況流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”又曰“有此一口氣在，皆可為之。凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有，在，是長生之根本在也。故可為修仙之事”。《黃庭經》雲：“百二十歲猶可還。”我祖師重陽真人雲：“便如百歲未為遲，只在心中換過時。”這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難費時一些，因為補足虧損，要費較多功夫。尤其是老年人，如果毫無基礎，則可練至還神猶可，還虛以至合道成為天仙恐已不能，但已經夠本了！

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在修煉中，“玄關”是“後天”通往“先天”的門戶，是心靈由浮躁變為清淨的分水嶺。“玄關”的確是後天與先天之間的一道關卡。“後天”躁動不安 ，“先天”寧靜安詳。

許多靜坐的朋友，都已經煉出陽氣的，可惜由於各人遭遇不同，因此陽氣的開關情形，也就有許多不同。這些不同的開關情形，經過一番歸納分析以後，發現一般情形大約不外三種：

1陽氣開關時呈直線升降

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先說修道，修道是一件最樸素的事情，我們的目的只是想延年益壽，達到所謂的“仙”的境界。但是隨著時間的推移，漸漸地，我們的目標產生了變化，由於佛教的興盛，我們最樸素的神仙文化遭受到了強列的衝擊。

夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言:“無為之後,繼以有為；有為之後,複返無為”而已。

內丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂為初候，＂開關展竅＂為中候，＂築基煉己＂為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。

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胎息是丹道真正入門的標誌，不得伏炁胎息，丹法尚屬於後天境界，不算入門。