在封建社會，算命一直是一個比較卑賤的職業，被視為“九流末技”，“非聖人之道”，至於現在，算命也難登大雅之堂。我算命動機一是對自己命運的關心，同時關心家人、朋友的命運，我研究算命一是希望瞭解命運的本質和規律。因為算命的準確，我意識到了命運的可畏以及人的渺小和可憐；因為算命的不准，我意識到了知識的無限和人的智慧的有限。
先來說說算命的原因：《周易.系辭》中說：“知命之有定，則素位自得，所謂順受其正也；知命之無定，則當修德補救，所謂自求多福也。”可見，命運既可以說是確定的，也可以說是不確定的。由此，命運既不能說是可以改變的，也不能說是不可改變的。我們請算命先生來算命，如果覺得算命先生算得准，就會認為命運這東西確實是存在的，宿命論的思想就會不可避免地在他的心裏生根發芽，算命先生算得越准，宿命的思想在他心裏就紮根越快而且越深。一般測算準確了過去之後，還希望測算將來，對於將來，算的結果好吧，自然會增加一些信心，但誰又能避免得了提前得意，從而放鬆努力、不再認真呢？算的結果不好，誰又能肯定不會給充滿上進的心帶來打擊，從而使人消極沉淪、放棄努力呢？當然，算命先生也許會對測命者說，命運是可以改變的，但是，命運可以改變或者不可以改變只是一個永遠也不可能得到證明的命題，無論如何都無法讓人確確實實地相信，幸好對於將來命運的測算也是在當下無法證明的，要不然，人們生活的意義和趣味不知還會留下多少？
人在處於困境中時最想知道自己未來的命運，自然也最容易求人算命。這就好比處在黑暗中的人最希望看到光明一樣，他們算命，自然是希望知道未來什麼時候命運能夠轉好，希望能有未來的幸福支持自己在困厄中繼續堅持並走出困厄。然而，事實上，人自己不悟，自心沒有生出光明，沒有如何走出困境的正確思想，不管算卦的結果如何，光明和幸福都是不會在他眼前出現的。而一直受著命運眷顧，財官如意的人，心中總會擔心什麼時候災難會降臨到自己頭上，他們算命，一般更希望對可能出現的災難有所預知，以便提前預防或者躲避。然而，一個人如果不能正確地認識災難，不能看淡災難，不能從自身出發，避免災難的發生，那麼，不管怎樣預防，該發生的災難一定還會發生，再怎麼躲避也不可能躲掉，而且災難對他造成的痛苦和傷害與他對災難的看重程度必成正比。
再說說算命的好處：有錢人或處於高位的人，希望保持住現有狀況以及想有更多的錢或官位再上一個臺階，自己找不到方向，一般去算命問問前程，解決心中的疑慮和苦悶，使內心得以安寧；受苦受難的人也想通過算命方法，使自己心靈得到安慰，更重要的是，算命能使人認識到“命運”這個東西是確實存在的，從而對天命心存敬畏，在生活中謙卑行事。另外，對於生命熱情已漸漸消退，即將從人生的舞臺上謝幕的老人來說，通過算命知道命運的天定和難以改變也顯然不是壞事，因為對命運的這種認識會使其更容易地從塵世的名利爭奪中順利地退出來，並且變得更為達觀，更為安靜平和，也更容易知足常樂，從而使晚年過得更加幸福。孔子說“五十而知天命”。可見“知天命”也是需要一定的年齡的。算命是一門學問，老年人可以研究，青年人則易遠離；不過，對於那些過早就經歷了人世的滄桑，在心境上已經提前進入了老年的人，在未到老年時就接近算命也未嘗不可。
決定命運因素：一方面是我們自己，另一方面便是我們之外的世界，我們無法支配外部的世界，卻可以很大程度上支配我們自己。我們平常感歎的對命運的無奈，主要便是指對外部世界的無奈。事實上，人的內心世界與外部世界也有著非常緊密的聯繫，人的心裏亮堂了，不僅行事有方向有主見了，而且外部往往會有好運出現（這種聯繫非常神秘，許多人都有這種體驗，但無法解釋），而且，即使外部一切如常，心態一變，外部的世界感覺起來也會立即發生變化：心境惡，外部的世界便顯得醜惡，心境好，外部的世界便顯得美好。從這個角度說，命運的總根源還在於我們自己：在於我們的性格，在於我們的行為，更在於我們的思想和心態。我們無法決定結局，卻可以決定過程，讓過程變得精彩；我們無法改變現實，卻可以改變我們對待現實的態度，讓心境始終平和安靜。
一切事物都有正反兩面，從這一面看是善，從另一面看卻是惡。命運其實也沒有絕對的好和絕對的壞，一生平順，福樂安康，似乎是好命，但這樣的一生難免會讓人感覺平淡、枯燥，似乎缺少了點什麼；多災多難，似乎是壞命，但最餓的人最能享受吃飯的快樂，最多難的人最容易體驗脫離苦難時的那種幸福的感覺，更重要的是，苦難能讓人有更充實、更富刺激的人生經歷，而且，苦難還會錘煉和豐富一個人的精神，使人變得更為堅強和智慧；富貴榮耀，人人嚮往，但帝王將相的苦又有誰清楚？貧窮低賤，人人厭棄，但知足者的逍遙權貴們又如何能理解？妻妾成群者有妻妾成群者的煩惱，孑身一人者有孑身一人的快活。人生百態，誰敢斷定一個傻子就不如一個帝王快樂？
顯然，雖然人們都嚮往榮華富貴，但人生的意義卻應當不就是追求榮華富貴，雖然人人都希望快樂幸福，但人活著卻應當並不就是為了快樂幸福，不然，我們如何理解那些拋棄幸福生活，為信仰拋頭顱撒熱血的英雄志士？如何理解古今中外所有無視榮華富貴和塵世幸福的聖人先賢？如何理解人的內心總是敬重那些重視正義、尊嚴、感情勝於重視榮華富貴的人們？如何理解人越有精神，越有智慧便越容易痛苦和憂鬱？如果人生的目的就是榮華富貴，那麼父子兄弟互相殘殺爭奪帝位就是值得讚美的行為，如果人生的意義就在於能夠快樂無憂，整天笑呵呵的傻子就該是最值得效仿的人生榜樣。既然不是如此，那麼人生追求的應當是什麼呢？是人格道德的完善嗎？是精神的自由和超脫嗎？或者僅僅就是不同的各種各樣的生命體驗？或者如許多宗教所認為就是靈魂的修煉？如果是的話，那麼，福樂如何能說就比苦難更好？貧窮如何能說就比富貴更差？
再說說命運能否改變的問題，但這本身就是一個沒有答案的問題？有人認為，我命在我不在天；有人認為，三分天註定，七分靠打拼；也有人認為人的命天註定，人是命運的傀儡。不管怎麼樣，如果你想改變命運，首先要改觀念，如果你的觀念中一直認定“天定”，一直順應命運，那就無法改變了；為什麼“天定”會有變數，這就好比“家長”，原本家庭貧窮，做父母的只想讓你念玩高中，可有一天，發現你“笨鳥先飛”，一時不忍心，又勒緊褲腰帶讓你念到大學；其次必須改性格，人能改變自己命運的永遠是自己；好的心態、積德行善、永遠懷著一顆感恩之心，逆境中不氣餒，學會在旅途中總結成敗，這些都是改運最基本條件。
算命的特例：對有真正信仰的人來說是測不准的。孔子說：“不知命無以為君子也。”莊子說：“知無可奈何而安之若命，唯有德者能之。”然而，“知命”和“安命”只是“君子”和“有德者”的行為，而佛教則是教人超脫自我，從而超脫命運（其實就是精神超脫了物質的束縛），成為“覺悟者”。知命安命的人仍然是在命運的掌握之中，在知命安命的思想中仍然包含著追求好命而不得的無可奈何的味道；而超脫了命運的人則已經渾然不受命運束縛，命運的好壞已經對他不能產生影響，而且，因為他往往不遵循世俗幸福的原則而行事，以世俗的人事規律為基礎的算命術，對於這種超脫了命運的人的命運測算便不再靈驗。所以，研究術數的人都認為，對於出家人的人，你對他的命運是測不准的。
最後說一句：樂天知命，故不憂！
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