我們發現，在《中觀四百論》中往往這個也要破除，那個也要破除，需要破除的地方很多；但總的來說，這些都是在破斥我們的邪見與妄執，而並不破斥因果。
如果我們循序漸進的學到龍樹菩薩的《中觀根本慧論》時，就會發現那時都是在觀，如：觀因緣品、觀雜染品、觀四諦品、觀如來品。其實，觀和破是同義的，觀，也是通過正理觀察之後破除邪見。所以，當我們真正明白中觀本意的時候，就更應對因果堅信不疑，在理解甚深智慧時也要注重于培植福報。
總的來說，凡是中觀論典中所破的地方，一定都是指我們思想中的顛倒邪見。一定要知道：中觀破見不破法。比如我們看到的桌子、瓶子與你我他的存在，這些都是不必破的，因為這是世俗人所共同承許的。
假如有人問：你是誰？你怎麼回答？要知道，一般人問這個問題，都是指世俗而問的，所以你直接回答就行。如果你還扭扭捏捏的不敢直言，就還沒有真正的理解佛法，我們學佛多年後，不能連自己是誰都弄不清楚。要知道，中觀思想中所探討的你是誰？是要你去證明你自己。
你怎麼能證明自己是誰呢？或許你可以跑到公安局去讓他們幫你開個證明。但實際上，要證明你是誰，這屬於哲學層面的問題，哲學往往是對世俗本質的昇華。因為世俗只是籠統的、相對的成立，如果非要從這種相對成立的狀態中，去尋找它絕對的真實義，這就只有哲學思想才能給予完美的解答。
如果有人問：你是男是女？你就需要到醫院去開個證明，來證實你是男人。現代社會就是這樣，很多的事情都需要證明，但關於“我是誰”的問題，卻完全是沒辦法鑒定的。或許，你可以拿你身上的某個器官或者某個部位去做一個DNA分析，但DNA能證明你是誰嗎？DNA分解到最後，它的基本成份也都是相同的，這怎麼能證明你是誰呢？如果DNA也無法證明你是誰，那到底該怎麼證明呢？
就像你說你是拉祜族，我們是漢族的，你怎麼證明你就是拉祜族？你可能會說：因為我是拉祜族生的。那麼我再問：你怎麼證明父母是拉祜族？你只能繼續往前追，到你父母的父母身上。依此類推，永遠無法找到第一因。現在不從父母身上找，就從你自己身上能不能找到你是拉祜族的成份？
如果你非要找到你所屬的某個標籤的真實成份，那麼你永遠也找不到。就像你要尋找到自己身上屬於拉祜族的成份，找到最後你可能會覺得和漢族人的成份也差不多，你的身體器官和功能跟漢族人也是一樣的。所以，當你去尋找你是拉祜族的真實存在時，結果是找不到的，因此你無法證明你一定就是拉祜族。同樣的道理，當你用以上的方法去尋找真實自我的時候，也是找不到的。
如果你說：關於我是誰的問題，公安系統中的記錄就可以證明。但公安系統的記錄也都是人為加上去的，它還可以人為的修改。所以，這樣的記錄怎麼能作為證明你是誰的真實證據呢？就連他們的記錄本身，也都找不到實有的依據。如果你問那個做記錄的人：為什麼說我是拉祜族？他也只能回答：因為人們都說你是拉祜族，所以就這麼記錄了。可見，他的依據也僅僅是人們都這麼叫你。
如果以上的證據不足，或許你還會尋找其他的方法證明你自己。例如，現在可以通過親子鑒定，來證明你和父母的關係，但親子鑒定能證明你本身是誰嗎？它只能證明你和父母有直接的血緣關係，不能證明你本身是誰。假如你父母給你取名叫“小王”，你自己怎麼能證明你是小王呢？如果你自己無法證明，難道別人還可以證明嗎？就算你去找你的父母作證，他們也只能說：當時就是隨便給你取這個名字的。這樣的證明，可以作為你一定是小王的證據嗎？實際上，這樣的證明根本起不到證明的意義。如果你問父母：當初為什麼要叫我小王？而不叫小馬或其他呢？他們就會說：我沒有理由，因為當時我就是這麼想的。
如果我們一直追問下去，最後的結果必然是這樣——找不到某一標籤下的真實存在。其實，這樣的答案很接近中觀。因為，只有做了這樣的尋找之後，你才會知道，就算你叫小王，也只是名言的假安立，除了名言之外，在你身上找不到任何與小王有關的成份。
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