古人常雲，法財侶地，是仙道正式入室下工所必須具備的四項要素，如有所缺，則無從下手用工。然此四項，範圍甚廣，今略分述於後，供諸同道參考。
一、法
“法”者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。
丹法由於修煉方式的不同，一般分為內丹與外丹兩個方面。外丹術是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術修煉為主，明修外丹，而隱煉內丹。唐宋以降，世人畏外丹術之繁難，遂轉入內丹術之修煉，而外丹術也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。到今日徒聞有外丹之名，而鮮有知外丹之旨者。
後人將內外丹法分為三個不同的類別，即天元神丹（後有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清淨丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清淨與陰陽兩途，今則專指陰陽）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術。天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說“雞犬服之，立能飛升”。這種方法從明代張三豐後，已經很難得聞。地元靈丹又分為黃白點金術與既能點金又能進一步上接於天元神丹者兩種。點金術，陳攖甯先生曾在二十世紀做過實驗，確證有其事；後者今日亦或瀕於失傳。人元金丹，即指內丹術而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽工夫之不同。
清靜功夫多指北派的修煉方法；陰陽功夫多指南派修煉方法。內丹術因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少陽派、鐘呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽之北派、張紫陽之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。
而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道純著《中和集》宣導“守中”之道，被後世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執遂調和其間而被稱為“清靜陰陽調和派”（後人以閩氏于金蓋山修煉，亦稱此派為“金蓋山派”）；黃元吉承陳摶、邵康節之法脈而提倡不同于南北二宗的修煉法門，被稱為“非南非北派”。如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有“道法三千六百門，人人各執一根苗”之說。以上皆指正統丹法而言。此外，尚有諸般旁門小術與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有“三千六百旁門，七十二種外道”之說。
古雲：“天下無二道，聖人無兩心。”蓋仙道法門，其本初並無二致，由於人類的體質不同，稟賦各異，從古至今數千年來，由於時代、環境、習俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學問、志趣之種種不同，同樣一種法門，而在不同的修煉者身上，則會出現不同的效果。又因為師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質、智慧、志向，又決定了方法之優劣與成就之高下。
當一種方法形成以後，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調和者，從而就形成了不同的流派。對最初的傳授者來講，法本無二，如紫陽翁雲“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”，又雲“萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向幹家交感宮”。至於旁門左道，尚不在此例。
總而言之，不論何種方法，總是以見到效驗為憑據。陳攖甯先生《辨（楞嚴經）十種仙》有雲，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷。徒有希望而不實行，或雖實行而不努力，亦屬無濟。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍。”《答復南通楊風子君》亦雲，“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機。時間的快慢雖有分別，而結果皆可以到達目的地。就是恐怕把方向認錯，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠不會有到南京的一日。”
以上所言，即是指仙道修煉的方法而言。“法”之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關的各種條件與方法。如丹室的修築、地方的選擇、修煉中種種的變通等廣義的“法”，不僅僅專指丹法。
二、財
“財”者，有內財與外財兩種意義：外財是指修仙所需用的一切開銷，內財是指修仙者自身所具備的資本。
修仙所需用的資金，一般有幾種作用：一者，因為修仙者正式入室用工，便不能再將精力過多地耗散於社會事務之中，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠，方能安心於自身的修養事業；二者，自身在正式修煉時，即不能從事於謀利之事，自己的一切生活費用，要預先準備好，以免對飲食起居縈縈於心；三者，還要準備一定的雲遊訪道之資，因為住在一個地方時間長了，必生厭煩之心，故需要換個環境，以開闊心胸，並可尋訪道友以驗證所得；四者，尚需準備三五道友之生活費用，以便自己能專心用功，其他事務可由道友等代為處理。
古雲：“未聞道，難者在法；已聞道，難者在財。”以上所言，僅是修仙者理想中之事，能否如其所願，頗不易言。故陳攖甯先生雲：“理財家當以開源為第一義，節流為第二義。既能開源又能節流更好；能開源而不能節流，亦無妨；不能開源僅能節流，雖可獲益，頗嫌微末；既不能開源，又不能節流，只有坐以待斃。此中消息盈虛，大堪研究。”由此可知，徒有一定數目之資金，雖多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源頭，雖少，然源源不斷，則不足為慮。更須知節約慎用，儘量避免無謂的浪費。此皆指外財者言。
內財者，指修仙者自身所具備的資本。首先，修仙須有一個健康的身體。仙家之首要任務是健身養生，待身體無有病患，方可言及攝生延生之道。故好的身體是修仙所必備的條件（團按：胡海牙老師將“中醫針藥”與“內家拳法”增入仙學，蓋亦本此而設）。陳攖甯先生《男女丹工異同辨·讀者須知》雲：“不論男女，若本身無生凡胎之能力者，絕不會有結仙胎之希望。生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已。斬赤龍者，乃逆行造化也。倘自己身中無造化之生機，誤認為月經斷絕即可成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各個皆有仙人之資格乎？
若謂年老者又當別論，然現代青年女子亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也！”陳先生雖專女子工夫而言，而男女工夫，雖下手工夫有所不同，其理並無二致，是知此所言“生機”者，即修仙者所必備之內財也。有此一點生機，雖八十尚可還丹，百二十歲猶可還；若無此生機，必用法返還此生機，否則只好有求於他生後世矣。學者當注意及之。
又有以為，財者乃購置鼎器之資，此說非“財”之本義。修仙學道，是大英雄之事業，不僅僅是靠外財可以成就。世有只著眼於外資而疏忽於內財者，鮮有成功之可能。
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