佛講到，在進入娘胎的時候，通常的情形，中陰身忽然一個念頭是性的欲念。
如果看到男女在做愛，這一對男女跟他有緣，他就一下被吸過來，變成他的父母。
當中陰身靠近的時候，沒有看到人，只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的，好像自己變成男的跟這個女的在做愛，實際上就是和媽媽，那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的，好像自己跟這個男的做愛，實際上就跟爸爸做愛，就變成女的了。
這個道理佛洛德知道了，所以他認為，男孩子潛意識裏喜歡媽媽，女孩子下意識裏喜歡爸爸，所以佛洛德的心理學是性心理學。我說他懂了一點，沒有全懂。
回轉來再講入胎。你懂得了苦集滅道、十二因緣，知道怎麼入胎的，就曉得怎麼打坐做工夫了。
剛才講入胎，佛說的，三緣和合才成胎，成為這個生命，這是阿賴耶識的異熟因果了，因緣成熟了變成人。
男性的精蟲跟女性的卵子碰在一起，不一定變成胎兒，沒有中陰身加入是不行的。可是，就算有中陰身加入，算不定碰得不好變成了子宮外孕，也不能成胎。
要變成一個人身很難。佛經裏說得很多了，《入胎經》也好，什麼經也好，佛在幾千年前講的，你們可以比較現代的醫學。佛說女性的子宮有很多種情況，子宮長得高不容易成胎；矮了不容易成胎；子宮後曲也不行；子宮太寒也不行；有些太熱也不能成胎；有些有性病，有什麼病，也不能成胎。女性即使很健康的，成胎的條件也有幾十條。
請問發，釋迦牟尼佛在二千六百年前，醫學科學沒有那麼發達，他怎麼講得那麼清楚？現在醫學並沒有超過他講的範圍。
然後講男性，精蟲不健康的還不行。講到男性的遺精，太冷了會遺精，太熱、太餓、情緒不好都會遺精。佛經裏關於性病的知識很多很多，你們真研究佛學，把佛經講的性關係、性病知識寫成書，可以拿好幾個博士啊。可是你們呢，沒有學問，不去讀書，也不去讀經。
我常常吩咐年輕同學，你們不要出去亂搞，你以為沒人知道？當你兩個在那裏做愛的時候，旁邊好幾億的中陰身在看呢，他們找機會要進來投胎。
在娘胎裏頭，男孩子的臉是向著媽媽的背脊骨，所以民間說，懷孕女人肚子尖尖的，她會生男孩子，因為男胎背脊骨靠近母親肚皮。
女胎是反過來，仰著的，民間經驗，孕婦肚子看上去平平的，會生女孩子。我也常說到，死在水裏的人浮起來，男性是趴著的，女性是仰著的，同胎兒的情況一樣。
胎兒的成長，這裏頭都是一股氣、一股動力在轉。
佛還是給你簡單講的，七天變換一股氣在轉動，某個七天成長哪一根經脈，變成心臟，變成肺，變成腦，變成眼睛，變成耳朵等等。到了第三至第五個月中間，胎兒在肚子裏已經有意識了，知道父母外面的環境。他聽得見，都知道，不過沒有意識去分別。他在裏頭也有喜怒哀樂，在娘胎裏有他的境界。等於徐某說喝了酒在那裏趴著，到上面逰，胎兒在裏頭也有這個境界哦。所以有時候孕婦說，這個孩子在肚子裏亂踢；他不是亂踢，他在裏頭有一個境界，他覺得在賽跑，開運動會，或者打拳，調節一下身體。同你打起坐來，有時候境界是一樣的。這是個科學。
堪破淫欲的幻覺
挑重擔者左肩負擔稍久，苦受增大時，即換至右肩，這個過程其實是以右肩新生起的苦，暫時去除了左肩已生起的大苦，讓左肩不斷增長的痛苦，轉移到右肩去增長。
可是世人不能了知，反而覺得此中有安樂，挑夫們挑著重擔長途跋涉時，左右肩換來換去，一直不休息，也會覺得安樂不斷，而高高興興地唱歌。
麻木迷茫中，人們往往執著這類將左肩之苦轉到右肩的痛苦轉移為安樂。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便會增長為大苦，這個過程都是在痛苦中轉圈，而世人執為安樂，顯然是極為顛倒的。
如果加以分析，世人的種種行為，如換一種新工作，換一所新住房，換另一輛新車及換國藉，男女換新的物件等等，無非也是以新苦代替舊苦，以期麻醉或欺騙自己，讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。”
可見人們所認為的安樂大多不出這個範圍，俗話說：“好吃不如餃子，舒服不如倒著。”人們都認為躺著是舒服的，但是您可以去問問那些臥床數十年的病人們，你問問他們躺著舒服不舒服？
所謂的舒服和快樂只不過是用一種痛苦暫時代替另一種痛苦而已。
當人們走累了，行走的痛苦顯現很劇烈了，於是他感覺到躺著舒服，那不是因為躺著真的舒服，而是他暫時用一種痛苦代替了另一種痛苦，如果他躺時間長了之後，一樣會認為躺著很痛苦，想要走走了；有人以為撓癢癢很舒服，當身體某部分癢的時候，一撓覺得真舒服啊。撓真的是舒服的嗎？如果你不癢的話，你撓撓看舒服嗎？原來所謂的快樂感覺、只是用刮撓皮膚的痛苦代替和麻醉由癢癢所帶來的痛苦而已；
有的人說他非常喜歡唱卡拉OK，一唱他就特別高興，可是如果叫他不停的唱上幾天他還會高興嗎？所謂的快樂只是用這種消耗體力和嗓子的痛苦，暫時麻痹和轉移平時沉悶的痛苦而已。
《中觀四百論句義明鏡論》：“異生即隨業流轉各趣而不定生處的眾生。在異生位中，沒有任何真實的樂，因而無有可以障蔽或說壓伏真實痛苦使之不現行的力量。”
淫欲也是如此，試想一下，如果你一直維持淫欲狀態，用不了多久你就會索然無味甚至虛脫而亡，但為什麼我們會如此熱衷淫欲呢？其實不過是身心無始以來形成的能量習氣的慣性無明運動而也，用兩個人身體的研磨交合產生的眩暈迷失感暫時替代了一個人獨處的無聊缺憾的痛苦，交合升起的感覺有別於獨處，我們就覺得很舒服，其實是一時的新鮮幻覺而也，都是無常變遷的，其本質也是痛苦的.
所以會有那麼多婚外情，那些曾經給了我們自以為是極樂的異性已經不再有吸引力，不再讓你感覺快樂，為什麼這樣？這充分說明了你原來的感受是錯覺，是昏聵無明的。
一個在別人那裏或許被視為黃臉婆的異性在你這裏卻如獲至寶，為什麼？虛妄輪轉的新鮮的愚癡的感覺和衝動在操作罷了。
如果我們的身心沒有那種因對異性的貪欲和佔有而形成的壓迫痛苦的話，我們也就不需通過佔有獲得的虛幻快感來代替。
所以“菩薩見欲，如避火坑”。並且你也能發現，在你沒有欲望的時候（特別是剛剛射精過後）撥弄你的下體，你會感到很不舒服，很痛苦，這時你也不會覺得異性有什麼吸引力，甚至覺得厭煩！
可見我們被吸引，是因為我們一時之需的錯誤判斷，對方並不具備能夠永遠吸引我們的不變的實質。
我們所做的曾經快樂的事情也並非能讓我們永遠快樂！它也會讓我們變成痛苦。快樂和痛苦只是一體兩面，隨時在相互轉化，當你升起快樂的時候，你要知道，痛苦遲早會來，反之亦然。所以要想沒有痛苦，也不要去追逐虛妄的快樂，它們不過是孿生兄弟罷了！都沒有實質，都是幻覺，離開它們，回歸真實，
“凡所有相，皆是虛妄，若見相非相，即見如來”。我們都被感覺所騙，不停的追逐無常幻相，浪費了無價寶的人身，痛失了獲得真正快樂的機會和智慧。
世間快樂的本質“無非也是以新苦代替舊苦，以麻醉或欺騙自己，讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。”所有的快樂都是經不起觀察的，如果仔細觀察你就會發現，我們生活的世間原來真的是一刻都沒法待下去，我們時時刻刻都在痛苦中，《金光明最勝王經》稱我們這個世界為“純極苦蘊”；《法華經》說三界如火宅，當時看到這句話的時候，有幾個人真正認識到了這句話背後的血腥和真正的意義呢？
原來我們都這麼可憐，這麼可笑……。
當初有師兄問我：看完《百業經》之後是什麼感覺？我說：“我感覺人簡直沒法活。”如果你真的了知任何一個微小的因果都會導致如此慘烈的、動則綿延數百世甚至數百劫的果報的話，除非不要說話，不要辦事，不然恐怕很少能不中因果的，我們怎麼活？
《地藏經》雲：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”每個人都在給自己的油鍋添材，而且添的那麼起勁。不但為自己添材，將來還要和我們在這個世間的父母妻兒抱成團的往油鍋裏跳，生生世世、樂此不疲、虛空界盡，我願乃盡；以虛空界不可盡故，我此愛樂，無有窮盡！如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡；而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此愛樂，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭……。
記得以前我問覺囊的更迫活佛，如果有人要出家的話，父母沒有人照顧怎麼辦？活佛說：“出家了嘛，就不要管他們了，只要好好修行就可以了。”相信很多人如果單單聽到了這句話，都會感覺難以接受的，但是如果我們把眼光放在輪回的真相上，是否就可以理解了呢？那些以父母妻兒為藉口不想出家的人們，請看我們一切智智的佛陀當初是如何毅然拋棄繈褓中的幼兒和妻子，背著父母出家的吧。在殘酷的近乎不可思議的輪回面前，任何世間的安樂、責任和解脫相比都是微不足道的。
整個輪回就像一個巨大無比的絞肉機，不論是誰，不論他是善是惡，只要投身於此的人都無一倖免，沒有例外。而我們無數的人都樂於投身於此，“十裏平湖霜滿天，寸寸青絲愁華年。對月形單望相護，只羨鴛鴦不羨仙。”面對著血肉模糊的輪回三界，我們每次都能含笑面對，從容投入，如此豪情真是讓人不得不佩服。難怪佛經上說整個輪回的眾生就象瘋了一樣，真不能想像，這是一種怎麼樣的瘋狂。
“總之，三界中的一切皆是無常法，皆是不離痛苦本性的法，譬如說，墮入咸水海中，不論怎麼掙扎，自己必定變成鹹味，同樣，墮在三界苦海之中，不論如何，自己必定會是痛苦。因而有知者，當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。”
回過頭來再看看這熟悉的句子，是否每一個字都是鮮血淋漓的呢？
“是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂? 當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸! ”
如果有任何錯失的話，懺悔，願上師三寶加持不要讓他流毒世間；如果有些須微末功德的話，願如所有具德上師所願：法界一切眾生都能得到究竟的一切安樂。
留言列表
