【前言】
太陰煉形是一種女子服氣煉丹的高級法門，如果能堅持修煉，則會出現返老還童的異象，使女子恢復青春，精氣飽滿，最後和男子一樣結成金丹，飛升成仙。
一、女冠修道之難
自古以來道教成仙的女仙不少，而現實中，女子想要修道卻很難，很多道教書籍裏面都說女子修道難。而學道的三災八難裏面八難中第二難就是去女為男難，由此可見女子修道之難。
而這個難，並不是歧視女性，認為女子不能修道，如《修真辨難參證》就寫到：
“果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。”
難則是在心，女子生性多愁善感，易為世事所觸動，而動搖道心，修行中，但有難關，便難以度過，難得就是沒有一顆修道至真的心。所以筆者建議女子修道當多讀書養志，非詩書不足以養氣。縱觀歷史上，能夠學有所成的女冠們大多聰明慧質而又博學多聞，不下於男子，其氣概也遠勝很多男子，所以才能堅定志向，最後修道成仙。從紫虛元君魏夫人傳下黃庭經到後來全真教清靜派孫不二祖師留下女功丹訣，古往今來著名的女冠，無一不是如此。
二、紫虛元君靜坐講黃庭
引證《黃庭經》本文：
“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。” （《外景經》）
黃庭經主要講到服氣和調養五臟之氣煉質成仙的法門，不但女子可以修持，對男子來說也是一樣，可見早期的煉養之法並沒有刻意區分男女。
《修真辯難》中說到：男子下手，以煉氣為要，名太陽煉氣，氣回白虎降，變為童體，後天之精，自不洩露，可以結丹。女子下手，以煉形為要，名太陰煉形，煉形形滅而斬赤龍，變為男體，陰濁之血自不下行，此後再按男子之功修煉，可得大丹。
也就是說太陰煉形是一種女子服氣煉丹的高級法門，如果能堅持修煉，則會出現返老還童的異象，使女子恢復青春，精氣飽滿，最後和男子一樣結成金丹，飛升成仙。
三、隱修嵩山的女煉師
嵩丘有神人焦煉師者，不知何許婦人也。又雲生於齊梁時，其年貌可稱五六十。常胎息絕谷，居少室廬，遊行若飛，倏忽萬里。世或傳其入東海，登蓬萊，竟莫能測其往也。餘訪道少室，盡登三十六峰，聞風有寄，灑翰遙贈。
二室淩青天，三花含紫煙。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。
道在喧莫染，跡高想已綿。時餐金鵝蕊，屢讀青苔篇。
八極恣遊憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川。
還歸空山上，獨拂秋霞眠。蘿月掛朝鏡，松風鳴夜弦。
潛光隱嵩嶽，煉魄棲雲幄。霓裳何飄颻，鳳吹轉綿邈。
願同西王母，下顧東方朔。紫書倘可傳，銘骨誓相學。
開元二十年秋天，年屆三十的李白來到了嵩山，盡訪嵩山勝跡。吹笙跨鶴的王子晉最使李白神往，但時隔千餘年無處尋覓，無奈寫下了《感遇》一詩：
“吾愛王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏自長春。可憐浮丘公，猗靡與情親。舉手白雲間，分明謝時人。二仙去已遠，夢想空殷勤。”
聽說嵩山有個女道士焦煉師，住在少室山下石室中，已經兩百多歲了，看起來僅有五六十歲的樣子，不食五穀，身輕體健，行走如飛，千里之遙，朝發夕至，於是李白就在嵩山到處尋求。一連找了多日，連焦煉師的影子也沒有見到，只好寫下了《贈嵩山焦煉師》一詩，表示甘願跟她修道學仙的心情。今人登嵩山峻極峰途中，可欣賞刻在中嶽行宮峭壁上的這首詩。
清靜無為學道真 ，勤讀丹書效神仙。素手閑把黃冠挽，琴心每賦玉音弦。意中存念青蓮開，虛空坐煉月華現。如此身心合自然，早晚瑤池會群仙。
————訪嵩山峻極峰書贈玉音散人
最後，筆者想告訴有志學道的女冠同修，修行要循序漸進，讀書明理，靜心安神，修真養性，最終自然可以形神俱美，出世為山中仙子，在世為世上散仙。
修真者，必須經過築基，才能為修煉道路打下良好基礎！
壹
築基，道教專用術語，在道家氣功的修煉中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”。
所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。
每一個道家修真者，須要經過築基，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎。百日築基之後，由於開始長養聖胎，這就務必要修煉性功。
當氣機運行受到較強的阻力而體內能量尚不足以衝開病灶時，氣機的運行便會自動改變運行路線，當另一運行路線再次受到強烈的阻滯時，便會再次改變路線，如此不斷迴圈，一方面將體內足以衝開的小病灶（氣滯點）全部疏通了，另一方面也把由於能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了，這個過程就是找病的過程。
關於內丹修煉的階次，可分為：百日築基、煉穀化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、練虛合道幾個階段。
關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為百日築基、煉穀化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、練虛合道幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”《金丹大要》還說：“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”
貳
丹道入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”。所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。百日築基的目的在打通任督二脈。醫書有雲：“痛是不通，通則不痛”。人體氣脈通暢，則全身無病，身心愉快。所以也可以視作第一步的基礎是祛病，使身體達到絕對健康。這個絕對健康，在生理上即精氣神充滿經絡氣穴，丹經雲：“氣滿任督自開”，故打通任督二脈全在精氣神滿。百日築基是為後面的修行次第奠基。
得了道的境界，隨時在定中成長、培養，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。
隋朝時，修道于羅浮山青霞谷的道士“青霞子”蘇元朗提出“歸神丹於心煉”，提倡“性命雙修”，強調心身的全面修煉，以此為內丹修煉的核心。“性命雙修”一說，進一步推動了內丹術理論的發展。
這裏有一點是修士常誤解的地方，修士往往認為真有個“元嬰”在自己身體內生長。其實聖胎、聖嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態。所以龍門派祖師伍沖虛真人說：“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正：“懷胎者是言真氣凝結于丹田之內，如有孕之狀。真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。”
三
唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等注解《陰符經》，鐘離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統丹道，並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七簽》中列“諸家氣法”及“內丹訣法”，多是唐代作品。百日築基，既然是百日，古人根據人體生理下的結論就應該是修煉一百天可以達到。
築基的難，究竟難在何處？——就難在人們六根放逐聲色犬馬，無法閉六根回復先天。禪道二宗嘗令人參“父母未生前”，父母未生前，並無眼耳鼻舌身意這六根，所以修士要逆修先天大道，只有關閉六根，無視無聽無思慮。一切視聽思慮皆為元神退位，識神當家，俱是六根妄想，故賴閱聽思慮理論，不會得道。這就是為何道家祖師教人罷黜聰明，寡言勿辯，“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”
百日築基之後，由於開始長養聖胎，這就務必要修煉性功。全真教要日常修習《太上老君說常清靜經》，用意在此。如黃元吉真人警示：“若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知。不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。
至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流於機械一邊，終不免於天誅。此等即莊子所謂“下神乘精”者。以不淨不潔之神，凝於後天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個污濁鬼，即雲長生，亦只守屍鬼耳，斷無靈通變化，且無仁義道德，雖有奇技異能，只是一精伶鬼而已。若修性徒煉氣質之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮於狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉。”
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