嘗見當代有些學者對黃元吉之《道德經注釋》及《樂育堂語錄》作整理詮釋，可惜彼等於玄關妙諦之前後層次混淆不清，閱之令人輒起以盲引盲之歎。今特試論《精生玄關》與《氣動玄關》之真義如下:
玄關意涵
黃元吉書中屢言混沌一覺，太極開基，此即是陳攖甯先生所說玄關之所在。蓋玄關雲者，昔張三豐曰：神氣相戀，則玄關之體已立；黃元吉曰：神氣相依，則玄關之體已立；陳攖寧曰：神氣相摶，則玄關之體已立。可見只要神氣合一，即可稱為玄關。若混沌一覺，子母分胎，則謂之玄關竅開。故白玉蟾曰：忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝。(按：黃元吉先生對前句有二種解釋：一為沐浴，一為玄關。此二句中，前一句是描述玄關之體，後一句是形容玄關之用。因白真人已將卯酉沐浴、刑德臨門之意表明於以真氣薰蒸為沐浴、以息念為養火二句，文意方不重複。忘機絕慮指玄關神氣合一之靜，念頭起動處是竅開，子母分胎之動。)
玄關層次
若論玄關之層次，應以李涵虛之分最詳備。但玄關之內容，則以黃元吉之言最清楚，蓋黃氏將之分為精生與氣動之玄關，玄關竅開之前必有一段神氣合一、混沌不分之時，迨混沌一覺，乃稱玄關竅開。一般學者無法分辨，遂至死於句下。更有學者因見黃氏雲：煉精化氣時有精生之玄關，煉氣化神時有氣動之玄關之語，竟誤會此二者即是三煉三化中之初關中關功夫，此乃不明其竅奧之故耳！夫望文生義，依文解義乃常人易犯之過失，所謂鷦鷯已翔于玄冥，而弋者猶視乎淵澤者也。
初者精生之玄關，乃指混沌一覺，陰蹻氣萌之謂。此時無河車可運，無周天可行，只因關竅尚未開耳。只可收入中黃正位，若從混沌中來者精為真精。如未混沌則無藥，若已混沌而未神氣合一，斯為藥嫩。若一覺之後，複覺他事，則為藥老。(按一般說法，陰蹻氣萌並非藥物，只名微陽耳！)然亦有陰蹻之氣未萌者，自當從此凝神入氣穴，以期神入氣中，氣包神外，再候混沌一覺矣！
次者氣動之玄關，乃是繼精生之玄關而後產生者。(按程式而言，此氣動尚發生在開關展竅之後也。)蓋精生之時，即宜攝回中黃正位，以與離宮靈液兩相配合，神氣融成一片，宛轉于丹田中，悠揚活潑，則吾身靈氣與天地外來之靈陽不知不覺合而為一。(按《性命圭旨》謂之呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田，外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之精華，久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中。李涵虛稱之為坎離交，海印子稱為：外則乾坤會合，內則坎離交姤。說法不同，其實一致耳！)混沌之中，忽然一覺，真機自動，時至氣化，藥產神知。此即氣陽生，乃伍柳派所謂小藥產，真種生。功夫原須從混沌一覺而來，若玄牝未大交而采、謂之藥嫩；已大交、猶不急采，則是藥老。
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