第一步：行補身漏法——得卻病延年之果
一、誠意存于下丹田。
二、極力遏止雜念。
三、用目內視下丹田。
四、不可過於著意。
五、不見效驗不止。
六、不可強調呼吸，須一任其自然。
七、不可著意，亦不可無意。
八、無念無思。
九。回誠去雜。
十、再檢點誠意。
（甲）補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情欲之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難複閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑淩逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，複行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
（乙）補身之訣：凡為既漏之身，情欲一動，則身中精氣，隨情欲直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。
1.故靜坐時，先須定其姿勢（再詳），次將誠意存于下丹田，一也。
2.極力遏止雜念，二也。
3.用目內視即所謂“迴光返照”下丹田，三也。
4.但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四也。
5.初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也。
6.初學靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然（注意），但能常將誠意存于下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。
7.靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也。
8.著意即落於“有”，無意即落於“空”，皆非道也（注意），須設想一切皆“無”，即自己身體，亦不自覺其“有”，惟有一點誠意，存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，八也。
9.初習靜坐，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨漸漸而來（注意），有時雜念忽起，是即誠意已馳（注意），宜再速收誠意于下丹田，則雜念自滅矣，九也。
10.有時忽見人物花草諸幻像，是即誠意已冥（注意），宜再檢點誠意，則其像自消矣，十也。
初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿（注意）。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達于黃庭。
此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，複返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。
第二步：行換身法——以成長生不死之果
十一、緊閉陽關，不使陽氣外泄。
十二、緊閉穀道，不使陽氣外泄。
十三、意導陽氣，使通過尾閭（第一關）。
十四、返誠于下丹田，以生化其氣。
十五、再意導陽氣，通過尾閭。
十六、意導陽氣，使通過夾脊關（第二關）。
十七、仍返誠于下丹田，以待氣通。
十八、再意導之。
十九、意引陽氣，使通過玉枕關（第三關）。
二十、仍返誠于下丹田，以待其機。
二十一、引陽氣，抵于黃庭。
二十二、一意綿綿，永存不散。
二十三、片刻不可馳放誠意。
（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。
此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，于以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪回，當于此第二步完畢，再進第三步工程而後可。
（乙）換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。
11.及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直沖外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄，此十一也。
12.陽關既閉，則沖過下鵲橋，轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其氣，此十二也。
13.因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關，此十三也。（尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽關一開，精氣外泄，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣）。
14.然有時火候（功）不足（誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返誠意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。
15.待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。
16.一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關，此十六也。
17.能通則過之，否則仍返誠意于下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。
18.再以意引導之，此十八也。
19.既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也。
20.能通則過之，否則，仍返誠意于下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。
21.三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右穀，直下重樓，抵于黃庭，此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此洩漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意！注意！）
22.由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關服食之功已畢。（丹經所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。）當另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時期矣）靜坐之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。
23.不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：“水怕幹（水指精氣）火怕寒（火指誠意）”。此二十三也。
過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
第三步：行出神法——以成脫胎之果
二十四、誠意寂照中下二田，以補胎氣之不足。
二十五、已至出神期之現象。
二十六、移神上田，設想由泥丸宮，上升空際。
二十七、如不能出時，仍返照中下田，以待其機。
二十八、陽神一出，隨即收回。以收養育之功。
二十九、再行調神出殼。
三十、日日訓練，存神上田。
三十一、抱道潛默，謹慎涵養。
三十二、陽神出遊，逐步由近而遠。
（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。
（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。
24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足，此二十四也。
25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣，此二十五也。
26.此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。
27.經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。
28.機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。
29.收回之後，再行調神出殼，此二十九也。
30.日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。
31.陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道遊然，謹慎涵養，此三十一也。
32.即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。
如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬裏，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。
第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果
三十三、仍當靜坐，無偏無倚。
三十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。
三十五、漸而真與虛無冥合。
三十六、直至無可虛無，方至其極。
（甲）還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。
（乙）還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。
33.此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存于上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。
34.漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。
35.漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。
36.虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。
是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
留言列表
