第一章
東方睡功金丹大道總述
道家氣功是中國最古老最傳統的一種修煉方法。道家功中有許多精深微妙的法門。運用在紅塵當世中，可以改運祛災趨吉避凶，安邦定國；運用在出世修道上，可以超脫生死，與虛空同體，現無限神通妙用。
只可惜千百年來，由於保守秘密的門規，這許許多多的奇妙方法，不能廣傳於世。一直到今天，當代氣功雖百花齊放，但以佛家功為主流，縱使有一些道家功法傳世，往往也只是一些皮毛而已。甚至左門旁道的小術小法。真正高層次的修法，可以與藏密大圓滿、大手印、拙火定相媲美的密門法要，卻沒有人知曉，更難得在世間一現。
其實，道家功中最根本，最上乘的修煉方法就是金丹大道。然而自古以來金丹大道一直密不外傳，只在宗門師徒之間秘密傳授。到了當代氣功，則大多借用金丹大道的一些名詞術語，傳授的卻是道家中一些小法術，與真正的金丹大道相差甚遠。這些小法都打著快速成就的旗號，什麼二百天修成法身，三百天出陰陽神等。以致于真正的“金丹大道”被人誤解，更不要說得到真正的口訣依法修正了。千古瑰寶，如此蒙塵，實在令人痛心疾首。
為了正本清源，我今在此概述丹道修習的真正次第，所寫內容皆源于本人心承口授。其法源自北宋華山（睡仙）派陳摶祖師，由於陳摶祖師與呂洞祖師是友好關係，這一心法可能與後世的道家北、南、東、西丹法流派都有淵源；儘管如此，因為各自師承與體悟的不同，我所寫丹道修煉次第，在小關節上難免與其派別的丹法會有些不同。金丹大道的修持，離不開周天的運轉與修持，然而，周天的運轉方法，丹道與非丹道各有不同，絕不能等同為一體。
以周天而論，大概分為以下三種：
第一種，意念周天。
它是按照中醫針灸學中任脈與督脈的路線來運行的。它是怎樣來練習的呢？一般是先采氣，采氣的方法可能也是多種多樣的，可以采大自然的氣，采花草樹木的氣，或是水裏的氣等等，然後加個意念收入肚臍裏去。等到肚臍下面這個地方的氣聚得差不多了再用一定的方法養一直氣，然後加個意念，讓這個氣順著督脈下來，從任脈下去，這樣反復不斷地轉。這套方法就叫意念周天，它對一部分練功的同志是有幫助的，可以起到初步疏通經脈這樣一些效果。但是它存在一些偏差，象那些陰虛火旺或有神經衰弱一類體質的人就不適合練，練多了就會出現頭暈頭眩，氣箍頭頂等不良現象。並且意念周天的層次很膚淺，對於治療淺層的病變有些效果，對於治療深層疾病是不行的。
第二種，氣通周天。
它最開始也是聚氣，但與意念周天方法不太一樣，它是通過調整呼吸，意守下丹田，調動內氣和外界聚來的氣，在下丹田裏聚得非常足，等到下丹田裏生熱了，氣很足了以後，這個氣自動從下丹田沿督脈上行，上行過程中會出現“氣沖三關”的現象，即氣到了“尾閭”、“夾脊”、“玉枕”這三個關竅時，每過一關都會受到阻礙，氣過不去，必須等到這個地方的氣越來越來足，足到一定程度，把這個地方打通了就向上沖，一直到頭頂。自動的沿著任督二脈運行。氣通周天對於入世法來說已很不錯了，他可以幫助你達到身體基本健康，過去武術氣功中的樁功，如馬步樁、三體式、太極樁等都可以收到此種效果，但想要達到延長壽命的目的，還要靠丹道周天的修煉。
第三種丹道周天。
丹道周天才是，金丹大道所要修持的周天功夫，它訓練的方法與前兩種周天不同，所達到的境界比前兩種要高得多。丹道周天的修煉方法，各門派入手各有不同，但萬變不離其中，不外乎是收心止念（後世也稱煉己）。即通過把意念集中在身體的一定部位上，在此基礎上，慢慢地訓練到入靜的狀態，在入靜的狀態下，返觀內照下丹田。如此，則在下丹田慢慢聚集起精微的先天氣來。所誤先天之氣，是在無念狀態下所產生的一種內氣，它無須外來。因為外來之氣，由於摻雜了過多的後天意念，所以大多是後天之氣，氣質不純，不能用來結丹。隨著靜定功夫的增長，氣在丹田之中越聚越足，這時也可能會產生自發的氣通周天現象，對此任其自然。還是要專注一念在下丹田上，久而久之，生殖器官以及下丹田會出現一種興奮的狀態，表現在男同志是生殖器勃起，女同志則是子宮與陰道的陣陣收縮。
這種現象過去叫“活子時”。“活子時”的出現，表明人體內部先天元氣發動起來了。若以現代醫學而論，是性腺功能增強，性激素分泌增強。而性激素與人體抗衰老和恢復青春有密切關係。尤其對老年人來講，此時有人還會出現頭髮由白變黑落齒重生的奇跡。（對老年修煉者，華山派中還有一種“敲竹喚龜”的秘法，來幫助老年人練活子時。）那麼“活子時”出現了，是不是可以進入下一步采藥了呢？不是！這是個關竅的地方。一般的丹經裏講，要分清“活子時”的清濁，有念是濁，無念是清；有念不能采，無念可以采。其實即使“無念”，也不一定能采，因為這時的氣還弱，而且不純，裏面還有“火氣”，若這時就采，輕者煉成幻丹，水中撈月一場空；重者頭暈目眩，甚至引發“噴頂”現象。（即引發高血壓現象甚至腦溢血）。所以對活子時一定要搞清楚，不可盲自學，必須要經師承口授。按華山派心法，必須到“正子時”方可采藥（注意“正子時”這個術語各門派的含義是不一樣的，不要混用）。在華山派裏，所謂“正子時”是指出現下述現象酥麻脹滿的興奮狀態（而不僅僅是生殖器勃起）。呼吸也出現變化，有類似閉氣的現象。當此之時才進行下一步采藥。
所謂采藥，是把下丹田裏先天之氣采回來凝聚成丹。如何采藥？包括有采有還，有一套心法，這裏不細述……。如此練下去，不斷出現正子時，不斷的采藥，反復出現正子時，不斷的采藥，反復地采，反復地練，最後在下丹田慢慢地結成了一顆真正的“金丹”了。待金丹采足了一定的程度，才能運轉丹道周天。何時算金丹采足了？必須采到馬陰藏相，陽光三現。所謂馬陰藏相，是指男同志生殖器收縮變小，尤如孩童一樣——這是精氣內斂，精已煉化為氣的現象。到此階段，不會再出現後天欲念了，已斷絕生育本能了（但還能用一定的方法返還到可以生育的狀態）。對女同志而言，修到這一階段，會出現斬赤龍現象（即斷除月經）。這裏順便擴展來講一下，馬陰藏相這一關是非常重要的，是入世法和出世法分界的地方。世界上無論哪一種修煉術，都必須先解決性欲問題，因為只有做到不漏精（經），才可以進入初禪。而初禪做為根本禪，是一切禪定的基礎，也是一切高功夫的基礎。如果入不了禪，還在欲界定裏面，那老是在欲界裏打轉，還是個凡夫。道家丹通過“采藥”達到不漏清的法門，在諸多修煉術中可以說是最大殊勝，最為方便的。
這裏大概要做一下比較：
佛家功：佛家的顯宗，修不“漏”入禪定的方法是先斬“淫心”。即通過修習不淨觀（白骨觀）的方法，把人體想成是汙穢、骯髒、膿血與糞便的集合體，從而在心理上產生厭棄，不起淫欲。
淫心一斷，淫根自然斷除，可以不漏。
但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生，所以想真正斷除淫欲，實在是很難的事情。所以顯宗到了現代社會，已經很少有人能進入根本禪了，更不要說究竟圓滿的滅盡定了。密宗（藏密）好一些，它不反對淫欲，而主張以毒攻毒，借淫欲來修煉，進而達到不漏。
這主要表現在拙火定的秘密修持上。拙火定的修法，目前流傳於世面上的法本，實際上只是入手修煉的基本功。以白教、花教各派的實際傳承來講，在基本功有了一些證量之後，還要修“雙定”。即通過男女雙修的方法，借淫欲使紅白明點融合，貫通中脈，固精不漏，永斷淫根的目的。然而雙定的法門，成道亦快，墜落也快，藏密歷史上，因雙修出了許多大成就者，如蓮花生|瑪爾巴等大師，但也出了不少佛門貼類，借雙定姦汙不少婦女，墮落淫欲，弄得人們因此對密教失去信心。所以在宗喀巴大師整頓藏密創立黃教以後，黃教一派基本上就不搞實體上的男女雙修了，代之以觀想或者用顯宗的不淨觀來替代。
可見藏密雙修斷淫的方法雖然殊勝與快捷，但蔽病很多，說易實難。
瑜珈的修煉，與藏密有著很深的淵源，方法上總也脫不出佛家顯密的基本路數。（由於本人對瑜伽未曾深入研究和修學，是否瑜伽另有法門，不敢妄言）。
道家氣功，早已認識到斷淫對修持的重要意義，一直把這一點放在修練的首位。
道家功中斷淫根的方法有兩種：一是雙修；一是清修。雙修的法門，大體上與藏密的雙修接近。當然，道家功有他獨特的地方，但不是借男女雙修來煉的，效果和蔽病與藏密相同，這裏就不細說了，而清修的法門，就是我前面所闡述的借采藥修到馬陰藏相，斷除淫心淫根。這個法門，由於不須男女雙修，沒有偏差與蔽病，而從氣脈修持入手，一步一步走下來，比單修“不淨觀”容易入手與掌握。
因此我說，僅就斷淫的方法而言，道家功中采藥一法，可以說是非常殊勝和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！還是回到丹道中來講，采藥采到馬陰藏相，陽光三觀（眉間三次特殊的閃光）時，下丹田中的丹已經凝結成一顆金丹。然而讓這顆金丹再沿著督脈、任脈來運轉，才叫丹道周天，也就是說——先結丹後再轉周天——如果不結丹就轉周天，那還是“氣丹”。還不是真正的丹道周天中的“金丹”。氣丹在人死亡之後就散掉了，不管用了。氣丹雖能消除一些疾病，但不能超脫生死，而真正的金丹可發幫你超脫生死，金丹循著督脈上升過程。丹道稱為“肘後飛金晶”。丹氣上來了，到了夾脊先不讓它過去，氣堵在這裏越來越足，聚到差不多的時候，突然一下把它打開沖到頭頂，也就是說這個丹要從丹田經過督脈，搬到頭頂上去。這個搬的過程，也就是練的過程。因為這個丹雖然已是金丹，但還不是很純的大丹，還有些雜質，需要進一步煉，按照道家功來講是還有些陰氣。
怎樣練呢？循著督脈上來，在上升的過程中金丹就被五臟六腑吸收掉了。變成純陽之氣上到頭頂，然後還要下到任脈。下的時候為再以氣的形式下來，而是變了，變得象液體狀態，過去稱“玉液”（金液是更高層次的），是感覺有一種唾液似的東西下來，這就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下來了，小的像水滴似的，一滴一滴滴下來，大的就象鵪鶉蛋那麼大。感覺是非常舒服的，過去丹經裏稱“甜如蜜”即象蜜那樣甜，但比蜜還好吃，還有叫人參果或長生酒的，反映的就是這個東西。它從顎掉下來，還伴有一種涼爽舒服的感覺，落到中丹田，再入下丹田，這才是整個丹道周天的過程，在道家功中叫大藥服食。這個大藥實際是丹田氣凝結出來的精華，經過這樣的煉化又回到下丹田中，這就是玉液還丹的過程（後面還有金液還丹過程）。
在走丹道周天的過程中會出現一些現象，如“兩腎湯煎”、“丹田火熾”、“身湧鼻抽”、“腦後風”、“兩耳鷲鳴”、“眼吐金光”等。也就是說兩腎感到溫溫熱熱的很舒服，身體會不由自主的抽動湧動，鼻子會自動抽搐；腦子後面好象有呼呼的風聲；兩耳有鷲鳥鳴叫之聲等等，許多特殊的感覺，往往還伴有一些內景，如出現天宮、鼎爐、日月、龍虎等現象。丹道周天一通之後，通過慢慢的意念內守、溫養，就會進入閉氣胎息，八脈俱無的狀態，實際上就是入定了。事實上道家的閉氣胎息階段，相當於佛家功所講的“初禪、二禪、三禪”。
過去有句話叫“初禪念住，二禪息住，三禪脈住”。是進入初禪時後天的意念停止了。這時才能算入定。一般同志講的修定，只能算是入靜。因為只有到念住、息住、脈住的時候才能算是入定，真正的禪定。就是說通過丹道的修持，同樣達到了佛家所講的禪定狀態，在這種禪定狀態下，道家功還有進一步練下丹田中的金丹。十月懷胎，三年溫養。不斷的往下煉，反復地煉養，做到神氣相抱。神和氣能夠緊密地團在一起，過去叫“嬰兒顯形”。現在有些功法中也有“嬰兒顯形”的內容，只是借一個名詞而已，大家不要混為一談，煉不到初禪以上，根本不可能有“嬰兒顯形”。只可能是幻丹顯形，是後天識神的功用，不是金丹大道！
只有在丹道周天修完後才有“嬰兒顯形”。下丹田會出現一個小人，實際上由金丹凝結成的。慢慢的煉，使它越來越來成熟。最後要修出神，把嬰兒放出去，從頂門放出去，這是道家功裏講的出陰神。出神有出“身神”、“陰神”、“陽神”之分。所謂出身神是一部分意識體出去了，過去叫靈魂出殼，是身體某一部分上的氣在意識體的帶領下出去了。最常見的肝和肺的氣，有時也可能是心氣或某個關節、某個經脈上的氣出去了，出身神是沒有危險的，也比較容易煉到，意識體可以在外面轉一轉、看一看（甚至遨遊山河大地）。因為出身神丹道周天未通，出去的只是身體的一部分的氣，所以不要緊。而出陰神和出陽神就不能亂跑，再四處去看就出問題了，肉身就會死掉回不來了。
出陰神開始一般出去一步馬上回來，因為一出去後，就會有許多幻覺出現，周圍陰氣就變化出很多的幻景來。如果不懂得其中訣竅，就容易坐化死掉，投胎到別和地方去了。所以神出來以之後，就得馬上回來。這樣反復煉，就象小孩子學走路，先讓他一點一點地走，最後能到處走，沒有妨礙時，道家功裏的陰神出竅就已經練成了。這時候就到了身外有身的功境了，除了肉體之外，還有另外一個身體，先天氣帶著神出來了。繼續煉到最後，這個肉身也要轉化掉，轉化成氣身，它可以聚則成形，散則成風，藏密把這個境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意變幻（所謂虹化，則是指人臨終時化光飛去）。
肉身都沒有了，實際相當於道家功中的陽神成就，象彩虹一樣可以顯現，也可以消失。到這一步就可以自由地主宰自己的命運了，生命就可以超越一般物質規律的限制，成為一種永恆地存在了（而不象肉體那樣要消亡）。因為元神、先天氣這個東西和虛空的物質是一樣的，可以任意地散，任意的聚，可以長久存在，與天地同壽就是指的這一層。在出神的基礎上，還要繼續往上煉，前面這幾個修煉階段依次是：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，這些是華山睡仙派陳摶祖師總結出來的丹道修煉步驟。神煉完之後，進一步修心性，使之更加純淨和虛空融為一體，即是煉神還虛。最後煉虛合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脫生死輪回。這就是道家氣功中，金丹大道的修煉次第。在師承口授當中，一步有一步的方法，一步有一步的驗證，非常的科學，真正是一門生命修煉的至高法門。
第二章
性命雙修
道家功修煉的總旨是四個字“性命雙修”。所謂“命功”是指氣脈的修煉，偏重在色身上（物質的身體，包括肉身和氣脈的系統）的修持，在道家功裏，命功的最高境界是“出陽神”（相當於藏密的“不死虹身”境界）；所謂“性功”則是指對心性（心意識）的修煉，其最高境界道家功叫“煉虛合道”相當於佛家功中修煉成佛的境界，與虛空同體，無形無像卻又無所不在，不生不滅，超出三界外，不在五形中，寂靜涅磐。從修煉的最高境界上，當然是以性功為最高法門。然而，道家氣功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？
因為，身、心、（性命）是相關聯的，單純的修心，除了少數有絕高的悟性，絕大的恒心毅力的人可以做到外（如禪宗的六祖慧能），對於大多數的人來講，是很難做到的。
過去傳統的佛家功中顯宗這一支，走的就是只修性的路數，過去有些道家中的人，貶低佛家功說，這樣修法修到最後是出陽神，是仙；層次低，其實是錯誤的就法。
其實佛家顯宗的修煉，上手修的就是最高的法門。然而，佛家顯宗的法門有一個問題，就是修持起來，非常非常的困難，因為他一上來，便要求你斷絕對世間的一切貪著，甚至連自己的肉身，也要把它當做一個“臭皮囊”看做一堆膿血，寄生蟲和糞便聚集的集合體。然而到了現代社會，物質的享受非常豐富，不象過去古代那麼艱苦。真要斷除對一切名、利、物質的貪著，恐怕很難做到。
以我這許多年來，接觸的許許多多佛教中的僧人來講，真正能割捨名利的，簡直是一萬個裏面也難挑一個；做得好的也不過是割捨了“利”對於“名”往往怎麼也拋不開、丟不下，所以許多的寺院裏面，權位的爭奪往往也如社會世俗中那樣的激烈。
所以我自已找佛家功的師傅，就找了許多年才找到真正有修持的瘳瘳無幾。另外，難以破除的一個大障礙，是關於淫欲的問題；因為人本由淫欲而來，在生死輪回中都是借由淫欲而形成；所以淫欲在第八識當中的習氣可以說是最重要的，很難擺脫掉；即使你可以不結婚，不與女性來往，不發生男女關係，但心裏上的淫欲（包括生理上自發的遺夢、遺精），總歸是很難擺脫的。這一切的根源，歸根到底是因為我們總是執著於自我兩字所造成的，所以我們不自學的會將自己的肉身，自己的利益，看得非常重！
這是種子“習氣”！第八識做怪！那麼怎麼辦呢？
道家功做法，不是硬性地讓你斷除對自我的執著，而是以貪制貪，你不是執著自我嗎？好，那就從自我修起。
人生最大的貪念，是長生不死，過去的帝王，什麼都有了，就是這一點做不到！道家功就從這裏煉起，你不是想長生不老嗎？好哇，來修道家的“命功”吧；
第一可以治病（現在的流行氣功，其實大多數的就是治病的這門命功），
第二可以延年益壽，可以健美減肥，可以增長智慧，可以開發特異功能……；
第三，要是煉得好，你還可以煉成陰神、陽神，長生不死，壽與天齊。
那這樣入手來修煉，比較符合我們人的“種子習氣”。煉起來勁頭也比較大；比較容易煉，煉著煉著，突然發現自己對許多世間的執著，自我的執著越來越少了，心念越來越淨了，不知不覺超越了自我，開始與宇宙融合，與生命的本體融合。其實，這正是道家氣功修煉的大方便法門，用對人生入世的貪著，從氣脈入手修煉，最終修成“無我、無法”的出世間法！所以道家功修煉的法門，不將人生看成是一個“臭皮囊”，而是看成一個“寶”，比如過去道家功有句話，“人有三精、氣、神”講的就是人身的“寶貴”。
其實，氣功修煉，在開始時無論如何也離不開色身，不重視色身的修煉不管是修出世法，還是入世法都很難成就的。即使佛家的顯宗，也不是完全不重視身體，比如顯宗的法門，修不淨觀，讓你觀想自己肉身是膿血糞便的集舍體，觀想到一定時候，身體就會比較虛弱，這時就會讓你換一個煉法，把自己的身體看成是如佛一樣的金身，同時在日常欽食上，也要求多吃一些有營養的補品來滋補身子；釋迦牟尼佛本身在修煉過程中，九年不吃飯，身體搞到很虛弱，但沒有悟道，最後接受了別人施捨的牛奶稀飯，吃下去以後，在菩提樹下又坐了七日才悟道成佛。所以，丹道氣功的修煉是很重視人體自身氣脈的修煉的。道家丹道功中，命功佔有很重要的地位。但是，有一點需要清楚的是，命功的修煉其實也必須與性功結合起來，或以性功做基礎，沒有心性的修煉，想煉好命功是不可能的！
比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入靜，心無雜念的來意守。如果性功沒有基礎，意守下丹田時雜念紛飛，就會產生很多的蔽病。比如會造成氣亂、氣滯、氣脹等現象，有些同志守下丹田，守得下丹田脹鼓鼓的很不舒服，還自以為是氣足現象，有些同志意守下丹田，氣機凝滯，結成硬塊，還以為是得丹……；這些毛病的產生，大多數與心志不靜有關係。而在丹道命功“煉丹”的過程中，自始至終必須有足夠的氣功靜、定基礎，否者是不可能“結丹”的；所以丹道氣功在煉神還虛之前，都以命功修煉（氣脈修煉）為主，但並不是只修命不修性，而是要性命雙修。我們在後面具體功法的修煉和學習中，要注意體會“性命雙修”這四個字的旨。
第三章
三部出世法第一步
金丹大道——華山丹光功
第一步煉法：修心止念（煉己）
丹道功修持的第一步，在華山派裏稱作“修心止念”，後世的其他門派，多把它叫做煉己，其意義其實都是差不多，都是基本的心性修煉——入靜的功夫。
在一、二部功中，我們已經進行了一些初步的靜功修煉，象一部功的身心一體功、觀光虹體法，二部功的觀音耳根頓悟法等都是修靜功用的；但在一、二部功中，沒有深入地、專門地來研究和修煉靜功。所以依學者個人的悟性和先天素質的不同，大家所修到的靜功境界也各有差別；但無論修習的層次高低，到了三部功，還須專門在入靜上下一番功夫：修心止念。
修心止念法的修煉方法如下：
一、姿勢
以打坐姿勢進行，（在這裏最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象）。打坐的姿勢，可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。一般最好用盤坐的姿勢，確實沒有盤坐條件時，也可用坐椅式（即坐在椅子上，雙腿著地）。盤坐時，依靠自己的能力散、單、雙盤均可，不必勉強坐雙盤，道家功不要求一定要雙盤。（當然能雙盤更好）
盤坐時要求注意以下幾點：
①臀部後半部，要求墊高一些，可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣，可以使腰部自然伸直，避免打坐時因腰肌疲勞，慢慢彎腰曲背的弊病。
②腰部要自然伸直，腰不直則任督二脈氣不通暢，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
③頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因為日常生活習慣，大多數人頭總喜歡偏向一側，或左或右，打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後，在面前放一面鏡子，看一看自己頭是否保持在正直的狀態，找到頭正頸直的狀態，找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。
二、意念與呼吸
坐好以後，不要急著閉眼，先定心神，平呼吸，等心情安靜下來，呼吸均勻下來後，再慢慢地講眼睛閉上（輕閉或微留一線之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默數自己呼吸的遍數，身體虛弱之同志數吸，即一吸上記一個數，呼氣不記數即一吸一呼為一個計數；身體健壯，平時火氣大，脾氣暴躁這類的人則數呼氣，一呼氣記一個數，不記吸。這樣從一數到五，就從頭再來，再從一數開始，如此反復不斷的訓練。
三、注意事項：
①數息時，要注意的是在呼吸上，心裏數呼吸，耳朵注意聽著呼吸。全神貫注，心念集中，好像母雞孵蛋一樣。如果數息過程中發生雜念則馬上將意念收回來，從一重開始數起。
②注意要將呼吸調到：深、長、勻、緩、柔。“深長”：呼吸不要短促，而要綿綿不斷，慢慢將一呼一吸所用時間拉長；慢慢則會感到自己的呼吸深入體內，帶動全身的氣機；“勻”，不要時快時慢，要速度均勻；“緩”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若無意，不要用力呼吸。
③如果數息可以達到比較專注，心無雜念或入靜的程度，可以將計數改為從一到十，慢慢可以過渡到從一到三十，基本上，如果可以做到從一數到三十，中間都沒有雜念產生，則第一步修心止念的功夫已經達標，可以修第二步了。
④在修煉過程中要注意防止以下三種情況：
第一昏沉，打坐時昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被當作是入靜，尤其注意。真正入靜時，心神很明晰，身心輕爽豁然，不象昏沉，糊裏糊塗，身心濁重無明。
造成昏沉的主要有以下三個原因：
飲食不調，打坐前吃了過於油膩的東西，或吃得太飽。要少食油膩，不要吃得太撐；．姿勢不調，有的同志坐著坐著，身體便走形了，慢慢頭也低了，腰也彎了。頭低腰弓的姿勢，最易引起昏沉；勞逸不調，打坐前工作或做別的事情過於疲勞。身心疲倦。此時，最好先躺著練一遍身心一體功，睡半個小時，恢復疲勞再煉。對於白天工作較忙，疲勞的同志，建議晚上練功時採取這樣方式：早點上床睡覺，先練睡功（要一、而部功方法），如晚上9點（最晚10點半）之前入睡，睡到一、二個小時，到11點或11點半左右進入子時時，用鬧鐘喚醒自己，坐起來練功，（如怕吵醒家人，可以在心中想一個表的樣子，意念表的指標走到11點時你就自動醒來，這是自定生物鐘的辦法，也很管用）。這樣練完功後再重新入睡。既保證了練功效果，也保證了你充足水面時間。（在未到丹道周天通後，神漫不思睡階段，充足睡眠還是必須的）。
留言列表
