都天寶照經
唐•楊益筠松口授，妙應之弟子筆録
此經乃楊筠松口授黃禪師妙應玄空眞訣，由妙應之弟子筆録而成。因開口即稱楊公，後又稱黃公者，可以證之。凡古今著書之人，斷無妄自稱己爲公之理，故知其爲楊公再傳弟子所筆録也。經分上、中、下三篇。上、中二篇，先言巒形，次及理氣。下篇言水法、向首，而歸結於挨星與來龍。以《都天寶照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中。寶照者，即天上之星光，明如寶鑑，照臨於下土適中之點也。
上 篇
楊公妙應不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。龍在山中不出山，掛在大山間。若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
楊公，録經者尊稱楊筠松爲公也。妙應，黃禪師名。相傳是朱溫之軍師，俗姓黃氏；或雲即黃巢，敗後爲僧，亦無從考。當時楊公傳授妙應，盡是實學而切於實用者。故曰楊公妙應不多言，實實作家傳。其傳授之時，首戒妙應要知天安命，毋妄求大地，故曰“人生禍福由天定，賢達能安命”。即是説欲學玄空，須先靜心清慮之意也。人能靜心清慮，自然心地光明，識見高超，始認得眞龍眞穴，於貧賤時安墳，即可富貴而興旺矣。故曰“貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。”“龍在山中不出山”，即是説大山之中，龍身雖老，倘得一脈掛下，生出嫩枝，再得左右兩砂曲抱，落頭星辰端正，面前又能向陽，以及元神之水亦收得定者，可斷定其必結地，一葬便興隆，而當代即發矣。
好龍脫劫出平洋，百十裏來長。離祖離宗星辰出，此是眞龍骨。前途節節出兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇。穴見陽神三摺朝，此地出官僚。不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎻住門，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五裏，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更有峽石高山鎻，密密來包裹。此是軍州大地形，細説與君聽。
此緊接上文言，力量雄厚之好龍，就不肯留在山中，脫劫而出平洋，長至百里、數十裏無定。第於離祖離宗之際，其巒形必一一成爲星辰，與衆山不同，始得認爲有骨骼之眞龍。且向前行者，節節有兩砂衛護，親切如兒孫，或一邊文一邊武，均從正龍本身分出，以作迎送，直見大溪橫欄，方行住手。一經住手，則左右諸山皆止而不走，反將山頭個個回轉，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之處，又有亂石堆在水中，使去水有去而欲留之狀。即可斷其地之大而出英雄豪傑。若得龍之脫劫遠來，知其龍身必長，故發福悠久，無休歇。又能得穴前之水，見其三折朝來，不惟主出官僚，且三男五子，得房房富貴。如無特朝，或有津湖溪澗之水，在穴前放光，或在兩邊纏繞者，亦可斷其衣祿榮華。此以上枚枚敘述脫劫出洋之龍，即《管氏地理指蒙》所雲“山三奇，赴臥盤。水三奇，橫朝繞”者是也。直見大溪方住手，即赴龍用橫水也。津湖作朝，是臥龍。溪澗作繞，是盤龍。稍有等次，其發福亦略分大小也。凡大水大河齊到之處，即千里來龍所住之處。其水口，又有羅星鎻住門戶，似大將屯軍於營門之外。上言“亂石堆水中”，係內垣之小水口。此處言“羅星鎻住門”，係外局之大水口。落頭定有一星形，非火土即金，乃補言好龍脫劫出洋，將近穴之處，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圓如金者而爲少祖山，其正脈即落平洋，再行三五裏，見有一方水橫攔，方能止住。此言平洋穴法，與山上之法不同，但得隨脈夾來之左右兩水相交，不拘定兩砂高起，只要穴後與穴心有石脊出現，隱隱隆隆而如麻者，即是眞龍眞穴矣。一俟得穴後，再看其出水之方，有峽石高山鎻住，密密包裹者，此即可作府州縣之大地，不僅結墓穴而已。楊公係唐朝人，唐制稱軍州，猶今稱府州縣也。故不厭詳盡，爲君細説之。即是説平洋之結穴，與山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍。只向水神朝處取，莫説後無主。立穴動靜中間求，須看龍到頭。
此承上文而言。凡軍州大地，總住在空曠中，何曾若山龍之必要撐著後頭龍也。只要趨向水神所朝之處以取裁之，莫説後面無主山而捨棄之也。若説在平洋立爲墓穴者，亦即於脈動水靜之中間求之，即得看平洋龍到頭之訣矣。固山本靜也，欲求其動；水本動也，欲求其靜。動靜變化，即是隂陽配合，雌雄交媾，亦即是龍到頭，可立爲墓穴矣。
楊公妙訣無多説，因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成爲妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。又從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行過峽眞，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬。若是陽差與隂錯，勸君不必費必尋。
上二節一言大山，一言平洋，均爲形巒立言。此節方説到理氣。然理氣中有排卦、挨星、推運等法。其法爲何？全憑掌上挨排，分作九宮以便排卦、挨星之用。而其用法，又有山水通根訣、排山訣、排水訣、兼字訣、挨星訣之不同，非類聚以裝成之，即紊亂而無緖。類聚者，即是《繋辭》所雲“方以類聚”。言從各方分類以會聚之義也。又不在大山中用起，因大山只喚作破軍星，盡是高大雄厚，五星雜聚，脈路難分故也。但須在脫劫落平之後，再起星辰，或曲如水，方如土，圓如金之少祖山，看其兩水分開，脈脊凸起之處，便把羅經對照其出脈之路，得能節節同在一卦中行去者，乃是眞龍，以定其前行之脈，必能結眞穴而有好處矣。至於用羅經之法，即舉一坎卦以爲例。坎中之正卦子，右壬而左癸。壬以紅字爲陽，子、癸均黑字，爲隂。倘出脈處是子字，其前行過峽、起頂亦要節節是子字，故曰“子字出脈子字尋”。何又曰“莫教差錯醜與壬”？因醜在艮卦，壬爲紅字，子轉醜則出卦。子帶壬則隂陽不淨。惟子與癸均是黑字，且子於排卦爲九，癸於排卦爲六，得九六合十五，故雲“莫教差錯醜與壬”。不言癸者，則子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脈而帶壬者，即是陽差，而轉醜者，即是隂錯。出脈一有駁雜，已知前去之龍必無好處矣，故戒曰“不必費心尋”。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。取得輔星成五吉，山中有此是眞龍。
此即玄空眞訣也。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，必錯舉子癸、午丁、卯乙、酉辛者，非故意參差其辭，實示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法，山上與坐穴，子在九，癸在六，可兼。水裏與向首，子在四，癸在八，不可兼。山與坐，卯在七，乙在三，可兼。水與向，卯在二，乙在六，不可兼。水與向，午在六，丁在九，可兼。山與坐，午在一，丁在七，不可兼。水與向，酉在八，辛在二，可兼。山與坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即詳示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。即是説子癸、卯乙爲山上之天元，午丁、酉辛爲水裏之天元也。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼，午丁、酉辛，在向水可兼。並啓下文“半穴乾坤艮巽宮”之義也。按子午卯酉爲四正，乾坤艮巽爲四維。乙辛丁癸爲四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宮耶？不知山上之癸與水裏之午、乙均排在乾。而水裏之卯、辛排在坤，酉、癸在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，合水裏之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此適得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字，爲十六字之半，同在乾坤艮巽宮之中，故曰“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮”。又曰“取得輔星成五吉”，何耶？子午卯酉祇四個字，乙辛丁癸亦祇四個字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸原爲子午卯酉之輔星，祇四個字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水裏之乙辛丁癸，丁中有巳，於山上加一亥，水裏加一巳，適得成五，故曰“取得輔星成五吉”也。然此僅爲天元宮，舉一例猶未盡天元之用耳。如水與向，壬在一，子在四，合五可兼。山與坐，壬在三，子在九，不可兼。水與向，甲在八，卯在二，合十可兼。山與坐，甲在一，卯在七，不可兼。山與坐，丙在四，午在一，合五可兼。水與向，丙在二，午在六，不可兼。山與坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水與向，庚在四，酉在八，不可兼。是則子癸與卯乙，午丙與酉庚，山與坐可兼，而水與向不可兼。子壬與卯甲、午丁與酉辛，水與向可兼，而山與坐不可兼也。結句雲“山中有此是眞龍”。因天元龍僅得子午卯酉之一字單行者，非是不眞，惟嫌其力量不足。此眞字係眞善美之眞，非眞假之眞也。如山上子兼癸，卯兼乙，始得爲眞善美之山龍；水裏午兼丁，酉兼辛始得爲眞善美之水龍。故曰“山中有此是眞龍”。舉一山上，而水裏可知矣。
辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲庚壬丙爲正向，脈取貪狼護正龍。
此玄空眞訣，言地元龍専取正龍正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法與地元龍需用地元向也。辰、戌、醜、未之四支原在乾、坤、艮、巽卦內，可稱爲夫婦。而其通根在甲、庚、壬、丙之四幹，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬變易戌，故壬移位在乾也。是則甲庚壬丙，雖在子午卯酉卦內，而向首之排卦，轉屬於乾坤艮巽之宮中矣。按排卦法，須先覓通根，然後可以起卦。如辰通壬，坤宮之丙，艮宮之甲，巽宮之庚，即爲辰戌醜未之宗矣。故曰辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。即是説夫婦在此，而其宗亦在於此矣。如辰龍戌向，醜龍未向，甲龍庚向，壬龍丙向，或丙龍壬向，庚龍甲向，未龍醜向，戌龍辰向，因地元龍不能兼左兼右，故用正龍正向，且丙辰與辰丙，得四九爲友；壬戌與戌壬，得三八爲朋；庚未與未庚，得二七同道；甲庚壬丙爲正向，脈取貪狼護正龍。即是説地元祇取正向，乘正龍，與天、人兩元廣收五吉者有殊。不言輔星，而輔已在其中者，亦猶山上之辰戌醜未，以丙變易辰而辰仍在；水裏之辰戌醜未，以壬變易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰變易丙而丙仍在；水裏之甲庚壬丙，以戌變易壬而壬仍在。是則山上之辰戌醜未加丙；水裏之辰戌醜未加壬。山上之甲庚壬丙加辰；水裏之甲庚壬丙加戌，亦均成爲五吉者也。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
此玄空眞訣，言人元龍須用人元水，亦以父母之通根取其爲貪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龍，遇丁癸辛乙之水，均得取爲貪狼者，因丁癸辛乙爲寅申巳亥通根之父母，而貪狼爲九星發源之第一宿也。然丁癸辛乙祇四個字，而爲五吉者，因水裏之乙辛丁癸以巳變易丁而丁仍在。即於乙辛丁癸加巳，得成爲五吉也。故曰“寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉”也。其取貪輔成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬、乙辛丁皆奇；而丙癸耦，醜未戌、寅申巳皆耦；而辰亥奇，適得丙辰與癸巳相互並用。水裏排卦，甲庚丙、乙辛癸皆耦，而壬丁奇，醜未辰、寅申亥皆奇；而戌巳耦，亦得壬戌與丁巳相互並用，故均可取得成五吉者也。至寅坤、申艮禦門開者，因山上坤寅同排在八艮，水裏艮申同排在七兌，艮、兌爲山澤通氣，且先天之艮、兌居後天乾、巽之位。而羅經寅本在艮，申本在坤，是則寅坤、申艮同得乾坤艮巽四氣之全，按玄空法稱乾坤艮巽爲禦門，故曰禦門開。是則坤申與艮寅可兼山兼水兼坐兼向也。又恐後人誤用巳丙、與亥壬，故申言之曰“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”。因山上巳二丙四，水裏丙二巳四。山上亥一壬三，水裏壬一亥三，均不可兼，祇得去丙就巳而向亥以趨乾氣，因乾爲天門也。去亥取壬而向丙以避巽氣，因巽爲風卦也。故曰“寅坤申艮禦門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”，即謂坤申、艮寅均可兼。巳丙、亥壬均不可兼也。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
此承上文言人元龍。寅、申、巳、亥本紅字，爲陽。第其通根之乙、辛、丁、癸均黑字，屬隂。且貪狼爲北斗魁首第一星，係渾元隂精所秉，是則陽龍而遇隂水、隂星，反主靜而發越較遲。故曰“貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知”。即是説發越之遲速，全憑水神與星光以定之，不在坐、向、穴三者之中分辨，爲人所未知也。曰“立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒”。即斷其發越之遲，須在兩紀者，因六甲之運轉，要至十九年始得對宮之運星來衝動龍神，龍神一動，方能發越而生貴子好男兒矣。譬如寅、申、巳、亥之龍，得乙、辛、丁、癸之水。於甲子旬中下葬，得壬午一衝；甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者是也。餘可例推。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峯。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
此節首一句即補救上文，恐後世之言地理者専在水神與星光討消息，而忘卻後來之龍神，即以啓下文，且不須以朝對好奇峯爲主要也。故曰“立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峯”。即從上而説，不須以發越之遲速而専注意於水神與星辰。就下而説，不須以朝對之好醜爲標準，只要在龍神之合不合也。主人，即後龍也。有禮，即《易•文言》所雲“嘉會足以合禮”之禮。如後龍之爲主人者，得嘉會足以合禮，其客山客水之在賓位者，亦自然以禮貌相周旋，無不面面是情矣。客在西兮主在東，不過舉一西東以爲例，而四正四隅均可類推矣。
留言列表
