丹法下手工夫，先在「靜坐冥心」。深居靜室，正體端拱，冥心遣欲，調息靜神，務使此心，一塵不染，萬慮俱忘；無視無聽，無思無慮；無將無迎，無內無外；清虛寂默，任運自然；方為合法。靜坐在調身軀，使一身不動，端正自然，（最要在脊節伸直，胸肋張開）。冥心在息心機，萬緣不想，以能無思無慮，無念無欲，以至外無其物，內無其心為最要。
既端坐冥心已，便宜「收視返聽」。人心之動，與念頭之起，總在向外攀緣。心之機在目，故宜收視；神之機在耳，故宜返聽。經雲：下手先制兩目，次制兩耳。兩眼兩耳乃藏神傳神之所，將眼光從外收入，內視炁穴，將耳神從外收入，內聽真息，稍俟片時，則自得寂定境也。彩鳳書雲：「飲喙不止身不輕，思慮不止炁不清，聲色不止心不寧。欲念不止神不靈。」湛然方寸，營營不已，其何能望修真成道也。收視返聽，則心不生，心不生則念不起。濟陽子曰：「起念神即遷，止念神即回，故禪家以止念為要，儒教以克己為功，道門以煉己為最。」當靜坐中，眼根不逐色，耳根不逐聲，心根不緣事，一味回光返韻，則自息息歸根，元神守穴，而得身心大定矣。
既內視返聽已，則宜「凝神寂照」。凝神寂照者，凝神入炁穴，湛然寂照不動也。法在將元神凝入祖竅之中，時刻迴光返照，如雞伏卵，如龍養珠；以使神氣充盈，而真陽旺發，其中自然妙化萬千，此為丹家最要工夫，煉精化氣，煉炁化神，均在此一著。參同契曰：「經營養鄞鄂，凝神以成軀。」鐘離祖曰：「南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村。」翠虛吟曰：「昔日逢師傳口訣，只要凝神入炁穴。」石杏林曰：「以神歸炁穴，丹道自然成。」薛道光曰：「要知大道希夷理，太陽移入月明中。」與許旌陽所謂：「日精若與月華合，自有真鉛出世來。」「與君說破我家風，太陽移入月明中。」均系指此一工法也。
惟其下手與工，則以陸潛虛說得最為透徹顯明。他雲：「凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。」故清靜經有「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」如此心火下照，則自腎水上升；真神（即一體性火）下照，則自元陽（即一點靈光真命）內生；神炁相抱，子母相會，心腎相交，水火既濟，混合于中宮而為一，此乃合養本源，築固丹基之妙道，亦即所謂「得其一，萬事畢」者也。故兪玉吾謂：「內煉之道，至簡至易，惟降心火于丹田之中耳。」
既凝神寂照已，則宜「調息煉神」。上乃神凝氣聚，靈根圓融之功；至此須用調息煉神之訣。古經雲：「調息要調真息息，煉神須煉不神神。」真息之息者，以別於凡息（呼吸之息）言也。不神之神者，指真神，以別於凡神（識神）言也。口鼻無氣，凡息停而真息動。人欲淨盡，一念不生，識神斷而真神生。到此時，亦自心空性見矣。調息之要，先宜隨息，次宜心息相依，古真雲：「調息須隨息，知心不用心。巍巍常不動，頃刻產真金。」又雲：「心息相依，久成勝定，神炁相交，必致長生。」隨息之要，在能息息歸根，綿綿若存，呼接天根，吸接地根，即所謂「內交真炁存呼吸，自然造化返童顏」者是。至若心息相依之心，亦非指凡心而系指人之真心本體而言。真心與真息相住，則神炁亦自相依相住，而不須臾離矣。如此，則周天之運行升降，藥物之採取烹煉，火候之抽添妙用，真神之動靜往來，均可保合太和，而入大定，得住真如矣。陳致虛曰：「一條大路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定要知行氣主，真人之息自深深。」尹真人雲：「不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依然混沌心。」此來時路，即先天一炁之所也。
既調息煉神已，便宜「乳哺還虛」。結胎養胎，出神乳哺，還虛合道，均為盡精微而極玄妙之丹程，而以還虛為煉丹之最後一段工夫，期能使真我與太虛同體，與宇宙同化，為最上一乘功法。故知幾子有言曰：「至此乃絕慮忘機之候，以逍遙自在之身，觀大化流行之妙，人也而合乎天矣。」（按：本篇僅以述下手工夫為旨趣，故僅簡述上數點而已。）
總之，丹法修煉，總不離「精氣神」三字，玉真子論此有雲：「夫靜功在一刻，亦有一刻之煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛功夫在內，不但十月然也。一時即一日，一日即一月皆然。坐下閉目存神，大放下身心一切，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。然後散開雙目，迴光返照，凝神入於炁穴，使真息自來自往。內中靜極而動，動極而靜，萬千氣象，無限天機，乃是煉氣化神之功也。如此真炁朝元，陰陽反覆，交媾一番，他自然風恬浪靜。我於此時，將念止于丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常時亦宜行之，非但於一點落黃庭時為然。凡後而行功，靜極而動，動極而靜之時，皆宜大休歇一場。臨坐完時，起身時，亦宜行之。坐而起略止，少頃又大放下身心，閉目大定，大休歇一回，方起，即是煉神還虛之功也。即刻即時，即日即月即年，皆有此三步功夫。」此最緊要。
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