一
道教南宗以張伯端為開山祖師。張伯端(987～1082)又名用成，字平叔，號紫陽。天臺(今屬淅江)人。關於他的生平，最翔實的記載當推宋孝宗乾道五年（1169年）陸思誠所撰的《悟真篇記》。此外，張伯端《悟真篇序》及趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷四九有《張用成傳》，這些是瞭解張伯端生平的基本材料。
張伯端自幼好學，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。後為府吏，因觸犯“火燒文書”律，遣戌嶺南。
《臨海縣誌》記載此事始末說：“為府吏，性嗜魚。在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日，蟲自梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然歎曰：積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾。因賦詩雲：刀筆隨身四十年，是是非非萬千千。一家溫暖千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖自悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。賦畢，縱火將所置案卷悉焚之，因按火燒文書律遣戌。”
北宋英宗治平（1064～1067）中，陸詵鎮桂林，引置帳下，掌管機要。熙寧二年（1069），張伯端隨陸詵自桂林至成都。在成都期間，張伯端遇異人授以金丹秘訣。其《悟真篇序》自述說：“至熙寧己酉歲（1069），因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之丹經，若合符契。”
其後翁葆光《悟真篇注疏序》則謂其師為青城丈人，留元長謂“張得之劉海蟾，劉得之呂洞賓。”陳守默曰：“昔者鐘離雲房，以此傳之呂洞賓，呂傳之劉海蟾，劉傳之張平叔，張傳之石泰，石傳之道光和尚，道光傳之陳泥丸，陳傳之白玉蟾。”後來道教中人多取後一種說法，即稱張系南宗出自鐘呂、劉海蟾之傳。
元豐五年三月十五日，張伯端趺坐而逝。留有《屍解頌》雲：“四大欲散，浮雲己空，一靈妙有，法界圓通。”其弟子焚化其體，“得舍利千百，大者如芡實焉，色皆紺碧。群弟子至，遂指謂曰：此道書所謂舍利耀金姿也”。所謂“舍利”，傳為佛祖釋迦牟尼遺體火化之後結成的珠狀物，後來泛指德行高深的和尚禪師死後火化的遺骨。佛教認為這是依戒、定、慧之熏修所成者。作為道教南宗之祖張伯端，死後並不是用道教傳統的“屍解”“飛升”去了結，而是用佛教“涅槃”的手段去求證，這實際上暗喻著佛道兩家的融合已達到水乳不分的程度。張伯端《悟真篇》中的內煉理論，即具體地反映了這一事實。
二
北宋熙寧八年(1075)，張伯端作《悟真篇》問世。不久，《悟真篇》遂流傳社會，影響頗大。葉文叔、夏宗禹、袁公輔、翁葆光、陸墅、陳致虛、王真一等競相注疏，蔚然成—家之學。明清以來，注疏發揮者相續不斷。《四庫全書總目》卷一四六說：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。”成為繼《參同契》以後，道教養生史上又—部經典名著。
除《悟真篇》以外，今《道藏》中署名張伯端所撰著的尚有《玉清金笥青華秘文金內煉丹訣》《金丹四百字》。《金丹四百字•序》雲：“今因馬自然去，講此致語，汝其味之。”該序作於淳佑庚戌(1250)，從內容上看，正文系五言詩訣，共四百字。序文串講內丹法要工訣，解釋重要名詞，主張清修丹法，與《悟真篇》旨趣無異。其《青華秘文》三卷，據篇首題辭，乃張伯端弟子王邦叔所傳。此書闡性命雙修之旨頗為詳盡，其口訣明瞭功夫精湛，理論性極強，述丹法最為清晰。以上兩種丹經，可以作為瞭解張伯瑞丹法思想的輔助材料。
關於《悟真篇》的宗旨，張伯端說，人身難得，光陰易逝，罔測短修，安逃業報。—念有差，便墮三途惡趣，無有出期，當此之時，雖悔何及。“故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓道，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理、盡性、至命之辭，《魯語》有毋意、必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累，逍遙其性；孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引易道交媾之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師，於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！”這就揭示了此書大旨，是用修煉性命之說，來融合三教，援儒引佛入道，從而建立了一套新的內丹理論。
張伯端謂其丹法思想，是上承黃老道正統。《悟真篇》說：“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。”反之，丹法必須逆施造化，使其歸根返本，複歸於道。所謂“大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分，五行順兮常道有生有死，五行逆今丹體常靈常存。”翁葆光注：“陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道之順也，理之自然者也。聖人則之，反此陰陽。逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先夫一氣以為丹，以丹練形。入於無形，與道其一。道因無極，仙豈有終哉！”
三
為了證明這個道是黃老家風，張伯端多處援引《老子》《陰符經》的學說。《悟真篇》說：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡于此處達真詮。”這是作者自示得道門真傳。後來的南宗門徒多承認這一法統，並借黃老的思想，來闡發他的內煉學說。《悟真篇》說：“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。”這是發揮《老子》“穀神不死，是謂玄牝”之說。張伯端以“谷神”喻空虛至靈玄妙之機，以“玄牝”指煉丹要處。《金丹四百字》亦說：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”指明“玄牝”之竅是逆煉丹道的關鍵之處。
《悟真篇》說：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。”這是依據《老子》“虛其心，實其腹”說而言，張伯端以此作為性命雙修的法訣。劉一明《悟真直指》卷二說：“金丹之道，虛心實腹，兩般事業。虛心者，虛人心，修性之事；實腹者，實道心，修命之事。虛心實腹兩件，性命所關，其義俱深。”即當先實腹修命，煉精煉氣；再虛心修性，煉神還虛，達到金丹圓滿、百骸俱理的境界。
《悟真篇》說：“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。”此是發揮《老子》“道之為物，惟恍惟惚”句之說，而述內煉之火候。清董德寧《悟真篇正義》注：“修煉之道，但凝神入氣穴。心息相依以歸根，則真息自生，呼吸俱無，如身入於杳冥之鄉，是陽極之精可覓，乃真汞生也。少焉則—陽初生，其丹田如火燃，暖氣沖融，神光適目，而心覺其恍惚之景，是陽之象可尋，乃真鉛生也，斯時急宜運火採取，送歸黃庭，可結丹胎矣。”
此外，《悟真篇》說：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。”“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。”“萬物芸芸各返根，返根複命即長存。知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。”如此類說，大多借用《老子》來闡述其內煉方術，從而使老子的這些思想，成為道教內煉術的理論來源。
此外，張伯端亦用《陰符經》的思想，來發揮他的內丹學說。《悟真篇》說：“三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。”此乃發揮《陰符經》“三才”之說。清閔一得《陰符經玄解正義》說：“蓋言三田皆宜充裕耳。第三田之充裕，各有一物。而馴致充裕，自有步驟。精充則氣充，氣充則神充，神充精乃足。”所以在張伯端處，“相盜”即是採取藥物。所謂道德之“機”，這是依據《陰符經》“食其時，百骸理，動其機，萬化安”而來。張伯端把它作為丹法的專用術語，以此喻藥生的時間，也指火候的應用，十分強調把握“時機”。當煉精化氣階段，其機在候活子時以為採取之功；煉氣化神時，其機在候正子時以為鍛煉之時。鍛煉之後，身心大定，萬化既安，即心煉神還虛，證無為之性功。
四
《悟真篇》說：“天地盈虛自有時，審觀消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。”又說：“了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。”都和《陰符經》所論“機”字有關。前首強調時和機，是指活子時；後首講述以心役機，則與《陰符經》“心生於物，死於物，機在目”句有關。蓋心藏神，假目為用，雙目內視，不被外物所迷，元神自能專一，始得真機，得機而采，則能成丹，這就叫“心目同用”的功夫。
張伯端指出，煉丹的條件人人本身即具備，不必外求。《悟真篇》說：“人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬燕爭知有鳳巢。丹熟自然金演堂，何須尋草學燒茅。”也就是說，內丹大藥，人人本有，不知修煉，枉自拋棄，令人惋惜。至於尋草燒茅，服餌外丹，更為愚蠢之徒。唯有煉養精氣神，才為長生之道。
張伯端把他的內煉學說稱之為天仙之道。《悟真篇》說：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊已為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裏駕祥鸞。”他把人身比附宇宙，認為人的身體本似一個小天地，以此為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣神凝聚不散，結成分丹，這就是天仙之道。
張伯端認為，要長生成仙，只修金丹是不夠的，還必須通達性理，探究“本源真覺之性”。他說：“夫學道之人，不通性理，獨修金丹，如此既性命之道末備，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴經》雲：有十種仙，皆于人中煉心，堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛頌》雲：饒君百萬劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中，先以神仙命術誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。”
正是為了明心見性的需要，張伯端常常援引佛教的學說來闡述自己的主張。《悟真篇》曰：“妄想不復強滅，真如何必希求，本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。悟即刹那成佛，迷時萬劫淪流。若能一念契真，修滅盡恒沙罪垢。”“我性入諸佛性，諸方佛性皆然，亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。”“法法法元無法，空空空亦非空，靜喧語默本來同，夢裏何勞說夢。有用用中無用，無功功裏施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。”“對境不須強滅，假名權立菩提，色空明暗本來齊，真妄休分兩體。悟即便名淨土，更無天竺曹溪。誰言極在天西，了即彌陀出世。”即完全援用佛家性理與禪觀的理論，來描述丹法修性的過程和還虛的境界。這樣一來，張伯端融佛入道，從而構成了他性命雙修、先命後性的內煉體系。
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