（七）一切物體都是生命
既然物質與精神是一性的，任何物體說到底都是能量體，那麼很顯然，萬物都是有生命的，都是生命體。
人們對於“生命”的概念是應該有所改變了，不能再局限於我們在地球上所見的生命現象去認識生命了。很多人認為生命就是要有一個生長過程，就是要能繁殖後代，也就是要能吃能喝， 能思能說，能生長發育， 能生兒育女……這才是生命。
其實真正想來，一物是不是生命，就看這個物體有沒有靈性。物質是靈性最低的能量，精神是靈性高的能量，只要有物質與精神的結合，就會產生一個完全的生命體。即使是純粹由物質構成的物體，也可以認為是靈性最低的一種生命體，因為它都是會動的，都是會對他物發揮作用的。至於說它對於自身的存在有沒有感受,對於來自它物的影響有沒有感受,這樣的問題我們不宜妄斷.有的人講石頭怎麼會知道疼呢?我們要說他是在妄斷,因為我們會反問――你怎麼知道它不會疼呢？
現在，生物學家已經證實植物有感情，有思維，有識別能力，植物之間有資訊交流，植物群落就象一個社會一樣．有的科學家正在研究我們一向認為是非生物的物體的生命特性，例如研究水是否有靈性等．
無論如何，從古到今人們所堅持的＂萬物有靈＂的理念是值得現代人深思的，至少，我們今天不能再妄斷某些物體不是生命了，因為我們實在沒有證據證明它們不是生命，說它們不是生命只不過是出自於我們的主觀猜測罷了．
（八）“世界”本身也是生命，世界就是萬物之主
萬物都是生命，世界本身也是一個生命體，這個最大的生命體中又包溶著許許多多的更小的生命體，即世界包溶萬物。任何物體都是有生命的，所以世界中的萬物也就是世界中的眾生。
世界是萬物的主體，就是萬物之主，眾生之王。萬物都在世界中演化著，並且發生著相互關係，經歷著生老病死、體驗著盛衰榮辱。萬物、眾生既發生著相互的影響，形成複雜的社會關係，萬物、眾生又都受到世界的統一制約、支配。世界中每一個個體生命的命運禍福可能受到其他生命的影響，但根本上是由世界（主體）所決定的。因為主體本身就是生命，所以他對於其中的萬物、眾生的命運肯定是會做出安排的，對其包溶的萬物肯定會平衡好他們的關係的。
由於萬物都受到世界主體的統一制約、支配，所以萬物的運動、變化才會體現出統一的規律來，整個世界（即萬物的總和）才會顯得那麼有序、和諧，才有真理可言，才有科學探索可言。
現代量子力學因為看不到世界是一個獨立存在的生命體，看不到世界這個生命體就是萬物的主宰者，所以認識不到萬物的和諧、規律的根本原因，所以才會主張幾率論，認為世界沒有規律可言，如果有規律，那也不過是一種數學上的統計規律，即一種幾率。愛因斯坦與量子力學關於這個問題爭論了很久，愛因斯坦不能接受一個無序的世界，認為這種觀點是不符合理性的，他說了一句話，成為名言——“我不相信上帝是在擲骰子”。
其實人體就是一個小世界，人體是一個生命體，人體中又包溶著許許多多的更小的生命體，如器官、組織、細胞等。可是我們這裏所指的人體並非現代醫學解剖上所指的人體，那只不過是所有器官之和而已。真正的人體是無形的場態的實體，也就是中醫學上所指的五臟六腑和各種經絡構成的人體系統。現代人認為中醫學上的五臟六腑就是現代解剖學上所指的那十一種內臟器官，其實根本就不是的。所以按現代解剖學去解釋中醫，會發現大致是那麼回事，但有很多地方都不準確。其實這是現代西方科學這種“只見樹木，不見森林”的思維方式帶來的缺陷所致。但隨著科學的發展，現在科學家已經能通過聲學的、電學的方法證實人體經絡的存在，發現中醫的描述是驚人的準確。那麼經絡存於什麼地方呢？那就存在於真正的人體上，那個人體才是真正的“主”，對於人體中的一切，包括我們肉眼看見的各種器官的總和都具有根本的制約性。例如那個人體經絡，就起到使全身能量流通的作用。而中醫，就是直接針對這個真正的人體去治療的，所以才有那麼強的療效，因為中醫抓住了根本。
地球也是一個世界，也包溶著極多的眾生，其中包括人類。我們所理解的人類在地球表面之上這種概念是不對的，人類並不是在地球的表面上，而是在地球之中，因為整個大氣層也都屬於地球的範圍。人類就在地球中演化著，地球就是人類的主體，是人類之主。就如同上面所說的人體的例子一樣，真正的地球也不是我們肉眼所見的這個地球，我們所見的地球是表面物質的總和，是受制約於真正的地球的。那麼那個地球如何尋找呢？中國古代的《山海經》所描述的就是那個真正的地球的情況。所以現代人用《山海經》對照現在的地圖，發現大致是那麼回事，但具體位置又不準確，原因就在這裏。《山海經》是明確寫到“五臟山經”，也就是把地類比於人體，把山類比於五臟，那麼肯定是把海類比於六腑了。而且，要把《山海經》當作是對一個立體的地球的描述，而不能把地球當作一個平面來看待。
因為世界本身是一個獨立的生命體，儘管相對於萬物而言他是主體，是更高級的生命，但他本身卻也可能損壞。萬物、眾生的所為一般是影響不到世界主體的生命的，但是如果萬物發生了嚴重的問題，也可能損害到世界主體的健康。就象人如果吃了很多消化不了的東西就會出問題，就象地球如果被污染過份就不能達到自身的生態平衡和良性迴圈。中國古人講天人合一，就是這個道理。眾生要順從於主體，也要維護主體，因為主體的好壞直接決定著眾生的好壞，如果主體不存在了，眾生又怎能存在呢？反過來，如果光有一個主體，而沒有繁榮的萬物，又太單調了，所以主體也是百般愛惜、慈悲于眾生、萬物的。
（九）造物主與“道”的真實存在
所有的宗教都這樣說：世界是由造物主創造的，萬物是由造物主創造的，並且整個世界與萬物自始至終都在造物主的掌管之下。那麼，造物主是否真的存在呢？
我們人類確實是許多器物的造物主，甚至是許多生命的造物主，不要說我們的生兒育女了，就說現代生物技術確實在創造著許多生命，人類將來還可能製造出具有靈性的機器人。更主要的是，我們的人體，也在不斷的創造著許許多多的生命體，我們的人體把吸收的營養演化成體內的各種各樣的生命體，我們的體內簡直是一個繁榮的世界。只不過，我們不能完全明確的知道和控制自己體內發生的一切。但是，如果人類要左右自己體內的那些小生命體的命運，那簡直是輕而易舉的事情。
無論多大的宇宙，都存在一個主體，而且都是生命體，都掌握著其中的一切萬物與眾生，那麼，他不就是其中的萬物與眾生的造物主嗎？遠的不說，就說太陽是不是我們的一層造物主呢？離開了太陽的光能，所有的光合作用就無法進行，那麼所有的植物都將死去，那麼依靠植物作營養的動物與人類又如何生存？我們雖然看不見太陽光是如何製造著葡萄糖的，但確實是太陽光在製造著地上所有生命的營養物質。宗教中講，神是用他的能力去造物、做事的，那麼光能不正是太陽神的能力嗎？
地球無疑也是我們的一層造物主，表面上，我們把種子種下去，是種子吸收土地裏的各種水份和營養物質而成長起來，但大家想一想，大地是不是為整個生命的演化過程提供了一個環境呢？就象為什麼受精卵一定要在母親的子宮裏才能發育成生命體一樣，大地就起了這樣的作用。就象我們用機器生產產品一樣，我們說產品是機器生產出來的，就是因為如果沒有機器的作用，是無法把各種原料合成、演化成型的。
如果我們能在微觀下看到各種天體的真正形態，如果我們能與各種天體溝通資訊，說不定真的象宗教中所說的那樣，這些天體都是神，真的是造物主。
在我來說，我深信世界是由造物主創造的，而不是由最基本的物質元素“自然”形成的。世界上沒有任何“自然”的東西，一切都是有原因的，而最根本的原因就是造物主的存在與作為。只有到達造物主，才能找到世界上一切的原因。所以，認識造物主，既是科學探索的起點，又是科學探索的頂點。
也就是說宇宙不管有多大，最終都會有一個最大的最高的主體在掌握著其中的一切眾生、萬物，平衡著其中的一切關係。所以宇宙不管有多大都決對是一個有序的、和諧的系統。如果沒有這樣一個前提，也就談不上有科學可言了，因為，如果一切都是雜亂無章的，還有什麼規律好探討呢？
宗教說的一切也許都是真的。許許多多的大科學家最後都走入了宗教、神學，他們都是很有造就的人，他們晚年糊塗了嗎？牛頓、愛因斯坦晚年都真誠的信仰了宗教，特別是愛因斯坦，他說過這樣一段話：如果將來有什麼理論能代替科學的話，那一定是佛法，因為佛法太完美了，已經達到了至善的境界。
未來科學很可能這樣論述：造物主以其妙不可言之“道”創造了天地萬物與眾生。這就是對科學第一原理的最簡單概括。
(十)統一而多層次的宇宙結構
老子在《道德經》中說到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其實人是一個主體，地也是一個主體，天也是一個主體，道也是一個主體，“自然”（當然不是我們現在所理解的自然）也是一個主體。
小的主體又是更大主體的萬物、眾生之一。世界就是這樣一個多層次的結構。這與多層次的社會結構是類似的，以中國古代正統的社會結構來比喻，天子是最大的主體，下一層的主體是 “王”，往下還有“侯”、“伯”、“子”、“男”等，每一個主體都掌管著其下的許多眾生、萬物。我們用社會結構來類比多層次的世界結構,可是我們始終要明白，在人類社會，作為主的天子也好，王侯也好，看起來與他所屬的眾生沒有多少區別，而真正的主體與眾生的關係是一種包溶關係，眾生、萬物是被包容在主體之中的。
多層次的世界結構不管有多少個層次，可是“主體——眾生”的模式是不變的，也就是說，世界的最大處是統一於一個主體的，就象天文學上發現的星系的結構一樣，九大行星圍繞著太陽轉，太陽是主體，其光芒包圍著整個太陽系。很多很多的象太陽系這樣的恒星系統又組成高一級的星系，直至組成銀河系，以銀河為主體。許多象銀河系這樣的星系又組成一個小宇宙的範圍，就這樣一直組成下去，直至最大的範圍。每一個層次都有一個主體，同時有眾生、萬物，共同組成一個系統。整個宇宙是一個極其複雜的龐大的系統。但其基本的單元結構是一樣的，就是有主體，統領著他的眾生。
宇宙不管有多大,肯定是一個有限的範圍。“無限”只不過是形容極大極大、難以窮盡的一個概念而已，真正的“無限”是不可理解的。也就是說，整個世界無論有多大都是一個有限的整體。被現代公認為最偉大的科學家的愛因斯坦提出了宇宙“有限無邊”的理論得到科學家們的普遍認同就說明了這一點。
（十一）科學的統一性與認識的多層次性
世界的統一是科學統一的基礎，就因為宇宙最終只有一個最高最大的主體，所以一定存在著最終的真理，存在著真正的“第一原理”。儒家的《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”什麼是“止於至善”？就是認識到最高的真理並且始終不離於最高的真理。
不管人們有沒有認識到最高的真理，可是從理性上講，肯定是存在的。修煉者通過實踐與理性的昇華，更加明白，什麼是最高的真理。
科學家們的最大夢想不就是求索最高的真理嗎？愛因斯坦說過這樣一句話：尋找到一種統一的理論，那是一種壯麗的感覺。
可是很多人一方面否定有最高的真理，認為人類的認識沒有終極的標準；另一方面又把自身的理論樹立為實際上的最高真理、放之四海而皆準的真理。這是多麼荒謬啊。
也就是說，由於最高真理的存在，所以科學是統一的。但另一方面，由於宇宙存在著多層次性，萬物與眾生也存在著多層次性，那麼對同一個宇宙、同一個宇宙真理的認識也就存在著差異性，這種差異性不取決於認知客體，而取決於認知主體。就好比正常人與色盲者對同一事物看到的景象不同，不同層次的人對宇宙真理的認識也不同。不同層次的人對真理的驗證也不同，例如，有的人可以親身上到月球上去檢驗自己對月球的認識，而其他人則只能通過間接的方法去檢驗，而顯然，此二者因其驗證方式不同得出的結論也可能不同。也許，親自上到月球上的人會說看到月球上存在著高級生命，而沒法到達月球上的人僅從邏輯、從現有科學結論去推理則很可能會懷疑甚至否定前者的親見，甚至會批判其為“唯心主義”或“迷信”或“別有用心”……同理，通過親身修煉能實證天國世界存在的人，也經常被不修煉的人譏笑為迷信，原因就在於不修煉的人無法實證，因為他們沒有改善自身的認知條件，也就達不到對更高層宇宙真相的認識。
所以，未來科學將會鄭重地在序言中寫上這句話：認識宇宙從改善自身開始。
（十二）科學的根本使命與根本方法
造物主是超越于他所創造出來的世界的，所以不能用世界上的任何標準來理解、描述和衡量、評價造物主。世界上的一切好壞、善惡、是非、正邪的標準本來都是由造物主制定出來的，怎麼能反過來用這些東西去衡量與造物主有關的一切呢？世界中的一切生命應該無條件的順從於造物主，才是正確的。因為正是造物主為世界制定了標準。這個標準是真正衡量科學真理的唯一標準。而實踐與實驗，只不過是眾生在認識真理過程中的使自己確信是否已經找到真理的一種借助而已，它並不能成為衡量科學真理的最高標準。
那麼科學的使命是什麼呢？現代的科學家總是批評歐洲中世紀的哲學和科學，認為它們淪為“神學的婢女”。如果宗教所說的都是真的，如果造物主真的存在，如果宗教真是在宣講造物主的旨意，那麼科學真的應該成為神學的婢女。因為宗教是造物主的旨意，那當然是眾生應該無條件遵循的真理。那麼，如果科學不是以宗教、神學為最高標準，又怎麼能成為真正的科學呢？
如果宗教是對的，那麼科學的全部任務，就當在於認識、領會造物主對眾生的要求，理解造物主為眾生制定的“遊戲規則”。科學不能去研究造物主本身，因為眾生的智慧是無論如何也不可能全面認識造物主的。例如，對於為什麼造物主要創造萬物這樣的問題，可以說就是萬物、眾生無法理解的問題，因為造物主是超越于世界眾生的。就象機器如果問我們人類為什麼要創造它們一樣，我們人類的回答對於機器來說確實是很難理解的。
也就是說，科學探索是有止境的，並不是無限的追問下去。眾生活著，並不在於要追問清楚為什麼造物主要創造萬物，而在於要理解如何才能活的更幸福美好，如何才能順應於自己的主，從造物主那裏得到恩賜。如果萬物不符合造物主的要求，那肯定就會被丟棄，這是毫無疑問的。
未來科學將很恰當的確定自己的使命，也將很恰當地堅持自己的方法，那就是不斷的改善自己，使自己不斷的順應於造物主的要求並從造物主那裏不斷的獲得智慧。
人類改善自己的重要方法是修煉，也許未來的人類都是不同程度的修煉者，而科學家則是修煉者中的優秀者。
結語
現代科學走到今天，無疑已經走到了盡頭。科學必須在某種程度上複歸於傳統科學的精神，從新開創一條真正的科學路線。
這就要求人們從根本上改變固有的觀念。科學認識本身是新觀念的接受過程，如果不破除舊觀念，怎麼能接受到新觀念呢？就象禪宗六祖慧能講過的一句話：一個杯子裏已經裝滿了水，就再也不能加水進去了。
除非從根本上改變自己的觀念，否則無從認識宇宙的真相。
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