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通靈之法，從理論上分析是一種技術方法，它是指如何接近、溝通、突破太極圖中的太極弦的各種技術方法。按照近代理論言之，就是各種間接或直接地把三維空間同多維空間聯繫起來的技術方法。
俗話說：“陰陽相隔，天高地遠。”幾千年來人們千萬百計地探索未知世界，尋求一條直觀的捷徑，然而時至科學昌明的今天，無論東方還是西方，都未能造出一具能直接窺視三維以上空間的萬花筒，供人們直觀地探索另一時空的奧秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的進展。對太極弦另一側的探索，對三維以上空間的研究，迄至目前仍然只能依靠萬物之靈的人，依靠祖先流傳給我們的內求法。
道家，通靈的方法可以說是形形色色，方法各異，各有千秋。僅就道家的方法而言，三千六百門，各門各派都有其獨特之處，難以備述。但是歸納起來，就技術方法而論，不外乎幾大類。萬法千術雖然令人目不暇接，難以窮通，但是其總目標都是千方百計地接近和突破太極弦，以獲得洞察陰陽的效應。研究者牢記此訣，就能自握智珠，在萬法幹門的迷海中頭腦清醒，自由翱翔，不迷方向。
通靈法既是技術方法就有層次高低之分，由低至高大約分有五種，這就是祈祭法、誦經法、奇門遁甲法、符咒法、內煉法等五個大的法門。法分五類技有三乘，在這五大類之中，最常見最普遍的方法是祈祭法和誦經法，這兩種初乘方法也是五法中最簡單易學的方法，而且力量最小最弱，屬於諸法之末流。
在理論上講只是接近太極弦，間接突破空間障礙來表達術者意願的方法。這兩類方法簡單易學，但條件設備要求較多，純為有為之法。這兩種方法屬於科儀派的範疇，常見於民間、道家觀宇、佛家寺廟之中。
一、奇門遁甲法
奇門遁甲法，是一種難學而確有效驗的法門，古有研究奇門遁甲“十個九個瘋”的評語，它是運用有為通達無為，從而突破太極弦的技術方法，法有三乘，進入中上乘境界者極少，有研究多年而才只具有入門水準者。世間所傳奇門之書籍頗多，都是前輩們將可記之內容記載流傳，如無師父釋疑破惑很難窮通，因為關鍵之處大都隱而不述之故。它也包含了符咒類的一些內容在其中，符咒是使研究者進入奇門遁甲真髓領域的重要技術方法。研究奇門遁甲術如果僅從有形入手，純用“識修”萬難成功。
二、符咒法類
符咒法類，這一法雖具有簡單易學的特點，但也不是輕而易舉的事，入門容易進步難。符咒術有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技術方法，如果全盤掌握某一成就法，人間有師父釋疑解惑，空間有恩師呵護接引修真了道，也是至簡之事矣。
真正的完整的一套符籙學其實也是一部修真學，只是當今之人罕見全盤掌握者，世間流傳之符咒法門都只是此法的初乘之品，一紙之隔如隔千山，如無良好的德性、德心和福緣則很難登堂入室。
有一位學生在內煉有一定基礎後，順利通過了幾次德性的考驗，一日夜間，他睡覺前焚香默祝，求師夢中傳法。入睡後恍惚之中空間恩師降臨傳功授法，給他一道入門之符水吞服，並授以十步成就法全套法訣，授功完畢頓然驚醒，當時記得清清楚楚，對“十步成就法”一一回憶，甚為興奮。
惜乎青年人懶性末除，未及時筆錄全套法訣，又鼾然睡去，天明醒後再回憶只記得前半部分，具體方法步驟忘得一乾二淨，後悔不已。從而失去了識神元神同步修的機緣，單只是元神修法，較之識神元神同步而煉又差一大層次，豈不可惜。
還有外地一青年人，其空間恩師在其功態下授以太極八卦門符籙大法，他收功後雖然將符號均描記下來，但仍不知各式符號名稱及用法，他自己由於不能出神去拜師就教于恩師座前，人間也無明師釋疑解惑，只能靜等下次機緣。其實其恩師隱居於某一雲霧大山之中，有一圓形接送台，登上此台即可直趨洞府，惜乎此年青人未得神修內煉之訣，只能坐等。
這樣的例子還有不少，可見掌握一門大法的全貌是頗為不易的。尤其對德、志、行的要求頗高，也要把握好機緣。世間傳流之符咒法雖可通靈，但大都只是皮毛之學，是符咒學中的下乘，一般流傳稍高層次一點的也只是外源性之術，必須假手於收伏的資訊體來間接突破太極弦障礙，未脫此術下品的範疇。
三、內煉法
內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，只是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。
1氣道門
這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其他技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其他技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應就不同同日而語。
2丹道門
丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重于有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其他方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。
3神道門
神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。
在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。修命則能獲取兩界間的大量精華物質回補於身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德於無形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。
通靈的法門雖然眾多，歸納起來這五類基本可以概括。這種分類法只是為了便於大家理解而如此歸納，在實際情況中，各法又是互相滲透交融的，並不能斷然割裂開進行實踐，研究者要時時把握道家學說“最重整體性”的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經法、符咒法等等方法中的一些內容和技術特性。理通法隨，進行分類扼要闡述，還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術的理論，才能有的放矢地擇法而修，不至於盲修瞎煉，故簡敷此章，供諸君參詳。